孔子的美学思想

蒋孔阳先生是中国当代享有盛名的美学大家。他毕生致力于美学、文艺学的研究和建设,在美学、文艺学基本理论、西方美学、中国古典美学及中西比较美学领域都作出了具有开拓性的杰出贡献。他提出的以实践论为基础、以创造论为核心的审美关系学说,在国内自成一家,代表着世纪之交中国美学的新学派与新水平。蒋先生的学术创获生前曾多次受到国家与人民的表彰,他虚怀若谷的学术品格与勇于探索、善于独创的治学精神更为广大学者所敬佩。在蒋先生逝世一周年之际,本刊发表这篇他在１９９１年山东曲阜孔子国际文化节上的学术演讲,以缅怀他的学术贡献。本篇讲演近日据录音整理而成,故蒋先生生前未曾审阅过。     

评介《西方美学史论丛》——汝信、杨宇著 上海人民出版社出版

(一) 1956年以来,在党的双百方针指导下,美学界展开了热烈的争论。这一争论是有成绩的。首先,它破除了一些资产阶级唯心主义的美学观点;其次,它推动了美学科学的研究工作;最后,它也揭露了美学研究工作中所存在的一些问题。这些问题,据我个人看来,主要有:(一)马克思列宁主义经典著     

《真实性——美学的范畴》序

古人说:学贵有得。这个“得”字,具有多方面的含义。发前人之所未发,见前人之所未见,独出新意,独树一帜,固然是得;发前人之所已发,见前人之所已见,疏证引申,发扬光大,使之赋有新的价值和意义,这也是得。而这两方面,又是互相联系,互为因果的。未有不发前人之所已发,而能发前人之所未发的,也未有不见前人之所已见,而能见前人之所未见的。创新与继承,若薪之与火,若影之随身,相依则存,相离则亡。正因为这样,所以马克思嘱咐我们,要站在前人的肩膀上,去攀登科学的高峰。     

中国古代美学思想与西方美学思想的一些比较研究

目前是原子能和电子化的时代,整个地球已经打通了。从中国到日本,只要两个多小时的飞机;从中国到美国,也就是从东半球到西半球,只要十多个小时的飞机。在这样一个世界当中,要象中世纪那样闭关自守,是不可能的了。国与国之间的交往在增加,了解在增加。随着交往与了解的增加,产生相互比较的要求,也就很自然了。那就是说,为了更好地认识自己,认识旁人,就有必要把自己拿来和旁人进行比较。就是在这样的意义上,比较学在世界上流行了起来。比较文学、比较文化学、比较语言学、比较法学等等,都已经成为独立的科学。比较美学,虽然迄今还未成为独立的科学,但把各国的美学思想,特别是中国古代的美学思想拿来和西方的美学思想进行比较的研究,却事实上早已存在了。这一情形,目前在香港和台湾,显得比较     

《欧美文学理论史》评介

刘庆璋同志的《欧美文学理论史》，从古希腊一直写到20世纪，时间跨度达2500年，包括的国家有10多个，文学理论家有100多人。面对如此丰富复杂的内容，如果不是对欧美文学理论有热烈的爱好、长期的积累和深湛的研究，将很难把握。庆湾同志多年从事西方文学理论的教学和研究，而且曾到国外深造过，因此，无论资料的掌握或理论的修养方面，都达到了相当的造诣和水平。正因为这样，所以在她写来，不仅条理井然，而且头头是道。她能把西方古今的文学理论，加以融汇贯通，进行整体的思考。其次，一部关于“史”的著作，史料的掌握是很重要的，一…     

《中国古典美学初编》序

我读文章,喜欢一气读下去。郁源同志的《中国古典美学初编》的书稿,我早就收到了。但这半年多来,一直找不到一个比较完整的时间,来一气读完这二十多万字的大著,所以一直搁着,这是非常抱歉的。最近,我摒绝它务,终于把郁源同志的书稿,从头读了一遍。他那简练而又流利的文笔,逻辑井然而又内容丰富的论证,不仅使我能够顺畅地一气读下去,而见学到了不少东西,感到了很大的满足。因此,情不自禁,想要说几句话,以为读后感。     

《中国现代十大流派诗选》序

吴欢章同志,是我多年的老朋友。他喜欢诗,研究诗,写过不少有关现代新诗的论著。现在,他又编选了《中国现代十大流派诗选》。他有诗人的激情和气质,对现代新诗的演变和发展,有比较深刻的了解;对现代新诗的甘苦和滋味,也有比较亲切的体会;因此,由他主持,来编选这样一部《诗选》,我认为还是比较合适的。我看了他的选目,也觉得自有其特点。但是,他要我写篇序,我却感到为难了。因为对于中国现代的新诗,我不仅从来没有研究过,而且看都很少看,可以说是一个地道的“现代新诗盲”。但是,他坚持要我写,我也只好勉为其难,胡诌几句了。我国是一个诗歌的大国。诗人之众,诗作之盛,世界上罕与其匹。可是,鸦片战争一声炮响,不仅暴露了我们这个封建古国政治、经济、文化等各方面的严重毛病,而且也暴露     

建国以来我国关于美学问题的讨论

(一)我国古代具有丰富的美学思想和美学遗产,但是作为一门独立的科学,美学却是鸦片战争以后,从西方介绍过来的.最初,比较有系统地介绍西方资产阶级唯心主义美学的,是王国维.他在《红楼梦评论》、《古雅之在美学上之位置》以及《论教育之宗旨》等文中,曾经谈到柏克、康德、席勒、叔本华等人的美学观点,并曾用康德和叔本华的观点研究过我国古代文学中的一些现象."五四"时期,蔡元培提倡美育,鲁迅写了《拟播布美术意见书》等文章,并先后翻译了上野阳一的《艺术玩赏之教育》、厨川白村的《苦闷的象     

论艺术美和自然美

自然美是一种宝贵的副产品,一种非美学功能的功能,假借它,自然的各种事物,动物和人类,展示了它们各自固有的美德。我们越是注意和欣赏自然美,我们就越是把注意力主要集中在自然本身,集中在自然现象的各种特点和个性,而不是集中在它那可见的外观的美。唯美论者一心沉醉于为自然美而自然美,必然是大大得不偿失。他在三方面伤害了自然:首先,他把自然机械化,从而否定了它神秘的内在生命;其次,他剥夺了自然美的外衣,而不能很好享受它们;最后,他剥夺了自己从自然的表现中看出它内在的精神力量的可能性。在视觉艺术中,当代有两个倾向值得注意。第一个倾向主要是表现在绘画和雕刻中所谓非表现的、也就是抽象的或者非客观的艺术。绘画的正当功能是通过纯粹的美学形式或造型来直接表现画家本人的情绪、感情和心境。第二个倾向则见于建筑和工艺之中。这一倾向把实用的功能放在首位,并把通常所说的“美”当成工程技术和获致成功的实用工艺的一种自然的功能或者副产品。晚近音乐有两种发展趋势:表现音乐这一有力的前进浪潮以及在音乐结构上所作的尝试。但晚近音乐从本质上来看并没有音乐的味道,缺乏伟大音乐所具有的那种结构、调式和动人的力量。在创造性文学中,美的次要但却关系重大的作用,十分了然。诗人和散文家创造言语的格式,都不是为了它们自身或者单纯的审美效果,而经常都是为了要表现沸腾于他们内心之中而又要求表现的东西。意义深刻的艺术,能够使我们对自然美的感受,活跃起来;这就因为这种艺术是植根子自然和人类本性的。因此,我们越是懂得和欣赏艺术美;我们也就越是懂得和欣赏真正的自然美。     

略论生活美与艺术美的关系

文学艺术当中的根本问题之一,是艺术与现实的关系问题;这表现在美学中,则为生活美与艺术美的关系问题。这个问题,是美学史上经常争论的关键问题之一。过去的美学家,他们或者强调生活美,用生活美来贬低艺术美;或者虽然看到了艺术美的重要意义,却又有意无意地否定了生活美是艺术美的源泉这一根本的前提。因此,在他们,问题始终摆不平衡,始终存在着片面性。现在,我想从西方美学中找出一二个例子,用来说明这个问题在过去所存在的一些争论。