论城隍神信仰

唐文宗开成年间,睦州刺史吕述认为,城隍神合于八蜡中所祭的坊与水庸。(见宋赵与时《宾退录》卷八)这是有一定道理的。周代,每年十二月,人们都要举行盛大的祭祀活动,祭祀八种与农事有关的神灵,酬谢他们在这一年中对农事的功劳,并兼有祈求他们在来年里更好地保佑人们获得丰收之意。这种祭祀活动,就叫“八蜡”,或简称“蜡”。所祭祀的八种神灵中,其六为坊,其七为水庸。     

清代棚民问题侧论

农民背井离乡,到山间开垦并种植山地,开发种种山林资源,以谋生存,被称为棚民.清代棚民,数量庞大.政府为了维持社会稳定,对棚民采取安辑的政策.棚民对山地等山林资源的开发,严重破坏了生态环境,造成了严重的后果.对社会维稳和生态维护的两难选择,包世臣的应对策略,很有意义.     

挪威民间精灵故事概观

挪威民间故事中的精灵故事非常多,其中对精灵的描写很有特色。精灵和人类婚配故事,反映了男权社会的特征。故事中的土地神,和我国民间信仰中的土地神,有不少相似之处。     

论严遂成及其咏古诗

本文结合严遂成生存状态和心理状态研究其咏古诗。其咏古诗数量很多 ,且大多史识不凡、富有感情。这些咏古诗是他“功业情结”的外化     

论诗人郑板桥

重视诗歌“如医疗疾进药方”的社会作用 ,主张诗歌艺术表现以“沉着痛快”为本 ,而点缀“含蓄不尽”的“一枝一叶” ,这两点是板桥诗论的精华。揭露社会黑暗、艺术表现“沉着痛快”是板桥诗歌最为重要的长处 ,不够含蓄蕴藉是其缺陷。结合当时诗坛观之 ,板桥诗论和诗歌有重要价值。     

论晚清宋诗派巨子郑珍的诗

本文论述了晚清来传派巨子郑珍诗的师承关系以及对当时和后来诗坛的巨大影响。郑珍待分为两种截然不同的风格，一日险怪奥涩，一日通俗平易。其诗中用词，或连类排比，广用典故；或多用白描，通俗流畅。郑珍好以文为诗，诗中多议论语；比喻生新，富有谐趣。     

五通考述

五通神信仰,非吴地独有。但明代以下几百年中,吴地五通信仰之盛,远非其他地区所及,且屡禁屡兴,为害匪浅。本文试图对五通信仰,作一大致的梳理。一、五显:尊贵的正神五通神跟五显神,常常夹缠不清。讲五通神,特别是苏州上方山的五通神,就不得不先对五显神的源流,作一番考述。宋代婺源(今属江西,旧属安徽)地区民间有这样的传说:唐僖宗光启年间,有五     

精灵与人类婚配故事中构件的演化

唐以前此类故事的基本结构是一、精灵以人的形态出现,与人相遇到好合;二、好合后的情况;三、分离.每一个部分都很简单,文学价值不高.唐以后此类故事,其基本结构还是这三部分,但是,不少故事中,至少有一个部分,比起唐代以前此类故事的相应部分来,有很大的扩展,内容充实、丰富,情节曲折、生动,同时也使角色形象个性鲜明,更好地体现作者的思想感情.     

袁枚文章理论研究

袁枚文章理论 ,主要有三方面 :( 1 )尚文。经学家与文章家之间 ,袁枚推重文章家 ;文与道之间 ,他特别强调文的重要 ;注重文章的美学价值。 ( 2 )务纯。提倡专务写作 ,以期精诣 ,所为文以纯而不杂为好。 ( 3)尊骈。在消除“骈散对立”的基础之上 ,提倡骈散并尊。其文章理论富有强烈的反传统色彩 ,且体现出很强的“文学本位”观念。     

论姚燮诗歌创作与其经历、素质之关系

人们最熟知的晚清诗人,无疑是龚自珍、魏源。至于姚燮,知道的人还不多。早在清末民初,陈琰就为他鸣过不平:“(燮)与魏默深、龚定庵、蒋剑人同时,才气学识足以凌轹魏、龚,蒋剑人非其敌也。……死后名不甚彰。当世崇拜龚、魏而无一人知有姚氏者,殆文运未昌之故欤?”(《艺苑丛话》卷四)姚燮(1805——1864)字梅伯,浙江镇诲人,有《大梅山馆集》等行世。他是著名的画家、著作等身的学者,更是个才华横溢的文学家。他的骈文、词曲并负时名。而诗歌创作最为出色。当时许多诗人,不分年辈先后、流派殊异、成就