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赵杏根 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1993,(1)
唐文宗开成年间,睦州刺史吕述认为,城隍神合于八蜡中所祭的坊与水庸。(见宋赵与时《宾退录》卷八)这是有一定道理的。周代,每年十二月,人们都要举行盛大的祭祀活动,祭祀八种与农事有关的神灵,酬谢他们在这一年中对农事的功劳,并兼有祈求他们在来年里更好地保佑人们获得丰收之意。这种祭祀活动,就叫“八蜡”,或简称“蜡”。所祭祀的八种神灵中,其六为坊,其七为水庸。 相似文献
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赵杏根 《渝西学院学报(社会科学版)》2011,(3)
挪威民间故事中的精灵故事非常多,其中对精灵的描写很有特色。精灵和人类婚配故事,反映了男权社会的特征。故事中的土地神,和我国民间信仰中的土地神,有不少相似之处。 相似文献
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赵杏根 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2000,(4)
本文结合严遂成生存状态和心理状态研究其咏古诗。其咏古诗数量很多 ,且大多史识不凡、富有感情。这些咏古诗是他“功业情结”的外化 相似文献
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赵杏根 《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2014,(1):79-86
农民背井离乡,到山间开垦并种植山地,开发种种山林资源,以谋生存,被称为棚民.清代棚民,数量庞大.政府为了维持社会稳定,对棚民采取安辑的政策.棚民对山地等山林资源的开发,严重破坏了生态环境,造成了严重的后果.对社会维稳和生态维护的两难选择,包世臣的应对策略,很有意义. 相似文献
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赵杏根 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2000,(6)
重视诗歌“如医疗疾进药方”的社会作用 ,主张诗歌艺术表现以“沉着痛快”为本 ,而点缀“含蓄不尽”的“一枝一叶” ,这两点是板桥诗论的精华。揭露社会黑暗、艺术表现“沉着痛快”是板桥诗歌最为重要的长处 ,不够含蓄蕴藉是其缺陷。结合当时诗坛观之 ,板桥诗论和诗歌有重要价值。 相似文献
6.
赵杏根 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
五通神信仰,非吴地独有。但明代以下几百年中,吴地五通信仰之盛,远非其他地区所及,且屡禁屡兴,为害匪浅。本文试图对五通信仰,作一大致的梳理。一、五显:尊贵的正神五通神跟五显神,常常夹缠不清。讲五通神,特别是苏州上方山的五通神,就不得不先对五显神的源流,作一番考述。宋代婺源(今属江西,旧属安徽)地区民间有这样的传说:唐僖宗光启年间,有五 相似文献
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赵杏根 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2000,45(3):28-30
唐以前此类故事的基本结构是一、精灵以人的形态出现,与人相遇到好合;二、好合后的情况;三、分离.每一个部分都很简单,文学价值不高.唐以后此类故事,其基本结构还是这三部分,但是,不少故事中,至少有一个部分,比起唐代以前此类故事的相应部分来,有很大的扩展,内容充实、丰富,情节曲折、生动,同时也使角色形象个性鲜明,更好地体现作者的思想感情. 相似文献
8.
赵杏根 《江苏大学学报(社会科学版)》2001,3(3):106-110
袁枚文章理论 ,主要有三方面 :( 1 )尚文。经学家与文章家之间 ,袁枚推重文章家 ;文与道之间 ,他特别强调文的重要 ;注重文章的美学价值。 ( 2 )务纯。提倡专务写作 ,以期精诣 ,所为文以纯而不杂为好。 ( 3)尊骈。在消除“骈散对立”的基础之上 ,提倡骈散并尊。其文章理论富有强烈的反传统色彩 ,且体现出很强的“文学本位”观念。 相似文献
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赵杏根 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
人们最熟知的晚清诗人,无疑是龚自珍、魏源。至于姚燮,知道的人还不多。早在清末民初,陈琰就为他鸣过不平:“(燮)与魏默深、龚定庵、蒋剑人同时,才气学识足以凌轹魏、龚,蒋剑人非其敌也。……死后名不甚彰。当世崇拜龚、魏而无一人知有姚氏者,殆文运未昌之故欤?”(《艺苑丛话》卷四)姚燮(1805——1864)字梅伯,浙江镇诲人,有《大梅山馆集》等行世。他是著名的画家、著作等身的学者,更是个才华横溢的文学家。他的骈文、词曲并负时名。而诗歌创作最为出色。当时许多诗人,不分年辈先后、流派殊异、成就 相似文献
10.
西汉儒家秉承先秦儒家“民本”、“农本”、“节用”、“尚礼”等思想,对生态保护而言,利大于弊。西汉儒家在自然资源的利用和生态保护方面,继承了先秦儒家“用之有度,取之有时”的思想,在注意到开发资源可能导致生态灾难、生态系统服务功能的选择和对生态系统中其他生物的感恩等方面,对前人有所超越。西汉盛行的“灾异说”把生态灾异政治化,成为政治斗争的工具,误导了人们对生态灾异真正原因的探求,影响了生态科学的发展。 相似文献