家庭和社会流动——社会家谱比较法

最近几年以来,一种对三代人进行连续的社会研究的新方法已被采用,与其他方法相比,它具有许多优点,无可置疑地具有特色和潜在的优越性。对100个魁北克家庭运用此法所作的调查显示了现代化情形下几代人之间职业变化的详细情况。此外,采样数也表明量的一面,虽然还不能作大量分析,但提供了资料,通过对30个法     

苯教的衰落和变革──兼论宗教发展必须和社会相适应的规律

苯教的衰落和变革─－兼论宗教发展必须和社会相适应的规律顾邦文苯教是藏族古老的原始宗教，以万物有灵为思想基础，自然崇拜和杀牲献祭是它的主要特征。它帮助统治者以天神的名义统治人民，同时用众多的神灵威慑民众，使他们很好地服从统治，因此西藏历史上有２６代赞普...     

中世纪藏传佛教与蒙古统治者──兼论民族宗教与外族的关系

中世纪藏传佛教与蒙古统治者──兼论民族宗教与外族的关系顾邦文本文认为，宗教的形成和发展不是孤立的、封闭的现象，它无时无刻不处于周围环境的影响之下。在这一点上，藏传佛教尤具典型性。作者运用历史资料，较为深入地分析了在西藏宗教改革中，藏传各教派的内部纷争...     

未发表过的马克思家书

1867年马克思完成了《资本论》第一卷手稿,去汉堡办理出版事宜,在那儿逗留六周,校对该书。此信是未来的女婿拉法格没赶上送行后写给马克思的。     

家庭最基本的职能再认识

现阶段的家庭有生产、消费、抚养和赡养、教育子女、愉快生活和生育六种职能,其中,什么是最基本的职能?有一种颇有影响的说法是:生育职能是最基本的职能,其余五种则为主要职能。其依据是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中提出的关于人类两种生产的著名论断:“历史中的决定因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料,即食物、衣服、住房以及为此必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的繁衍”。     

路·阿尔杜塞论“现实人道主义”

“现实人道主义”这一专门名词与众不同的地方就在于它那特定的形容词“现实”二字。在语义学上,“现实人道主义”这一概念同非现实人道主义、理想人道主义、抽象人道主义以及思辨人道主义等等概念相对立。这种新的人道主义同别的人道主义形成对照,同时它还否定了抽象性、非现实性等等传统人道主义的特征。因此,     

成年礼:原始部落对未成年人的教育

人是最高级的动物,每个人在脱离父母的抚养、保护,独立踏上社会以前都要经过相当长时间的教育、培养,完成社会化过程。从当前的状况看,社会越发展,社会对文化和技能的要求越高,人的社会化过程就越长。可是,如果我们追溯历史,就会产生一个问题:我们的远古祖先,他们怎样完成一代一代的衍接更替?他们是如何培养、教育下一代,使他们能适应社会生活,成为社会合格一员的?我们的远古祖先已远远超越了动物,他们与自己的部族、社会血肉相关,因而对于部族、社会的衍续是十分关心的,自然也很关心下一代的教育接班问题。以宗教形式出现的成年礼就是原始民族教育未成年人的重要手段。     

旧中国大多数知识分子是无产阶级的一部分

我国在民主革命时期,曾将经济地位及其对于革命的态度作为划分阶级的标准。根据这种划分法,在旧中国,无产阶级只指二百万左右的产业工人,大多数知识分子,包括中、小学教员、小员司、小事务员、小律师等同自耕农、手工业者、小商人等一起被划入小资产阶级范畴。我认为,这种将知识分子对待革命的态度也作为划分阶级的标准的划分法是不妥当的。