从声韵看《中藏经》之成书时代

《中藏经》始载于宋·郑樵《通志·艺文略》“医方”下篇,题曰“《华氏中藏经》”。陈振孙《直斋书录解题》录为“《中藏经》一卷,汉·谯郡华佗元化撰”。但关于本书的作者及成书时代历来聚讼纷纭,莫衷一是：有疑为华佗本人所作的;有疑为华佗弟子作的;有疑为六朝人作的;有疑为宋人作的。从书中的韵文入手,找出押韵的字,并根据历代音韵体系十分严密的特点分析了书中韵字在不同时代的分合,指出“蒸”韵之“证陵”字与“庚耕清”韵字相押,是宋代的音韵特点,从而证明该书很有可能是宋人编辑而成。至于书中某些内容,渊源更早也是可能的。     

论拉康的真理学说

拉康认为,真理是由言语创造的,而非符号内固有的某种东西;言语在打开真理维度的同时,也打开谬误的维度;真理与谬误纠缠在一起,寄生在谬误之中,往往借助谬误的显现而显现;所以,只有在矛盾中,只有在某种时间性中,真理才能摆脱谬误的控制,使谬误恢复其本来面目,从而使自身显现。     

是我还是他?--论拉康的自我理论

从根源上说,自我一开始就是一个他人.借助于想像的统一性与整体性,主体把这一他人当作了自我.然而,想像的统一性并没能掩盖由他人的他性所带来的分裂性与异己性.自我总是把他人误认为自己,而不知自己就是一个他人这一关于自身的真相.     

拉康的说话主体理论述评

拉康的说话主体理论旨在表明，由于语言化的无意识的在场作用，主体(人)实际上并不具有传统实体式主体所标榜的意识自主性和优先性，而只是一架不停地在说又不知说些什么的说话机器；换言之，人是说话的主体，而非表达的主体。这种主体离心化的倾向也是后现代哲学共同关注的一个话题，只是由于拉康特有的精神分析学背景，使得他的说话主体理论表现为一种极端的反主体主义。     

论拉康的无意识理论

在精神分析的理论和实践中 ,拉康坚持要“回到弗洛伊德去”。这就是说 ,要回到弗洛伊德对无意识的重视上去。借助于现代语言学研究的成果 ,拉康创造性地解读了弗洛伊德关于无意识理论的文本 ,同时也提出了一套极富哲学色彩的无意识理论。与传统理论———不是探讨确定性 ,就是探讨可能性———不同 ,无意识理论乃是对不可能之物进行探讨。     

清儒的学术精神与实质--兼论中医文献研究

有清一代 ,学术昌明 ,学者济济。大凡前代之学问 ,清儒无有不涉猎 ,无有不质疑 ,无有不梳理 ,无有不光大。但清儒的成就中更值得我们今人珍视的是他们的学术精神 ,即勇于批判的精神、疑古求真的精神、博考实证的精神、师友传承的精神。而最重要的 ,就是要继承清儒“经世致用”的学术理念