孔子的儒学与基督教的比较研究

孔子的儒学与基督教的比较研究〔新加坡〕龚道运儒学体大思精。本文限于篇幅，只研究孔子的儒学。即使就孔子的儒学而论，它也具体而细微地冶宗教、道德与哲学为一炉。世人对孔子儒学的道德和哲学层面的研究已汗牛充栋，但对它的宗教层面的探讨则不多见。本文拟从比较角度...     

胡适对新文化的提倡及其局限

1胡适生活在变动不安的近代中国社会，热心于改造思想，进而改良政治，以便再造一适应时代的新文化。胡氏对新文化的提倡，主要是输入欧美的新学理，以实现本位文化。①在此一过程中，必然触及传统文化。从整体言，胡氏强调传统文化的负面性、消极性和劣根性，面对它采取批判的态度。至于胡氏从侧面对传统文化的肯定，则只是传承道家老子的自然主义以及清代三百年的实证、致用的精神。②以下试对胡氏所提倡的新文化加以析论和批评。2胡氏输入欧美的新学理，最主要的莫过于实验主义（Pragmatism）。③胡氏以为实验主义是最有用的。它不但“…     

《诗经》的音乐性及其美学意义

《诗经》与音乐的关系非常密切。由于乐器或土风不同，而有《风》、《雅》、《颂》之别。将不同声调的《风》《雅》《颂》作适当配合，足以构成一大套乐。《风》《雅Ｚ都以重复为其曲式的特色。《风》的重复曲调多属简单重复。此固可巩固和增强曲调基本形象的鲜明度而解决音乐记忆的困难，但如一再重复，则难免刻板单调。《小雅》则渐进为“否定式（对比）重复。”此足以解决基本形象因简单而过度重复所造成音乐听觉上“失去注意”的惰性问题。《大雅》更进为“再现式重复”。此则使基本形象在新层次获得更大生机。即基本形象经否定性刺激而再现时，其形象比前更清晰、生动、深刻和有意味。故就音乐美学价值言，《大雅》最高，《小雅》次之，《风》又次之。《颂顺ｕ曲式杂乱，美学价值不高。     

儒家道德形上学解决圆善问题的现代意义

1 儒家思想以道德为主导,但不忽视幸福.自实然之存在说,若忽略幸福,人生不免于偏枯.自当然之理性说,人作为理性的存有,即能使幸福与道德相联系.因为道德属于理性之事,而为一切价值判断标准.此为人之所以高出于万物的所在.因此,人的实际存在以及属于存在的幸福虽然重要,但必须以道德为本.     

王船山的宗教思想

<正> 王船山之宗教思想与其理气论关系密切。船山从理气论宗教,创见甚多,兹分数点论之。一、天人不合船山所谓天,包括理与气。“气者,理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气,故秩叙条理,精密变化而日新。”     

中国形而上文论的哲学根源

中国形而上文论的哲学根源龚道运（新加坡国立大学中文系）一形而上文论主要阐释作者如何理解形而上之道以及如何在作品中加以显现。此一理论有其哲学上的根源。现代学者刘若愚（ｊａｍｅｓＪ·Ｙ·Ｌｉｎ）以为中国形而上文论的观念起源于《易传》和《礼记·乐记》￣①。...