非语言沟通的教学运用

一般而言,人际交往主要有两种形式,即语言沟通和非语言沟通。语言沟通包括书面语言沟通和口头语言沟通,这是我们所熟知的。非语言沟通指的是除语言以外的信息传递方式,主要指通过表情、眼神、手势、姿势、空间距离、外观等表达信息的视觉通道和通过音量、声调、语速、节奏等表达信息的类语言通道。课堂教学中,非语言符号的运用有着特别的意义,它能对课堂语言沟通作必要的深化和补充,它擅长传递和表现情感、意志、气质、     

中国哲学的“原创性叙事”如何可能

随着人们对中国哲学常规性叙事不满足感的增强 ,要求改写中国哲学的愿望也变得更加强烈 ,并开始尝试超越之道。文章从不同的角度和侧面 ,反思和检讨了中国哲学常规性叙事存在的问题 ,提出了走向中国哲学“原创性叙事”的途径和方式 ,认为建立多元的哲学观和哲学史观、通过历史时空的移动及广泛的对话参与寻求中国哲学的普遍性和差异性、在视域和范式的引导下获得观察中国哲学的深度视点、在领悟整体意义与深化部分研究之间形成中国哲学的良性诠释循环、追求对中国哲学的充分描述、复杂关联的说明及意义关怀等 ,对于造就中国哲学的原创性叙事来说 ,都是非常基本的。     

师专生职业技能训练的内容与实施

作为一名合格的师专毕业生,除了在政治思想,专业知识水平上有一定的要求外,还有一个重要的,也是长期以来一直被高师院校所忽视的方面,就是必须掌握基本的教师职业技能。任何职业都有本行职业技能,不掌握这些基本职业技能就无法胜任本行工作,从事教师工作当然也不例外。基于这样的认识,师专应当建立完善的职业技能训练体系,保证其毕业生在校期间接受良好的职业技能训练。 1987年在江苏省教委组织下,全省七所师专的有关同志曾多次集中讨论如何开设职业技能训练课程的问题,并且编写出版了相应教材。根据这几年的实践,本文试就师专生基本职业技能训练内容,以及训练途径两个方面进行初步探索。     

"自我"与"他者":儒家关系伦理的多重图像

将儒家伦理化约为差序格局,认为儒家伦理不能适应陌生人社会,这种判断只是关注了儒家的血缘亲情伦理和礼的差别性待遇,而没有认识到儒家伦理的多重维度。事实上,儒家在人与人之间、在自我与他者之间还建立了普遍性的关系伦理、交往价值理性和相与之道,这种伦理不仅对中国古代社会中人与人之间的交往有效,而且对中国现代陌生社会和陌生人处理自我与他者的关系也是有效的。通过儒家关系伦理和相与之道的多重图像就可以证明这一点。     

明清之际“私”观念的兴起及其社会史关联

有关中国“公私”这一思想史上的问题 ,海内外学者已经进行了一些讨论。我也曾发表过一篇论文 ,题目是“中国哲学中的‘公私之辨’”。[1] 在这篇论文中 ,我从宏观上讨论了中国哲学中“公私”观念的基本意义及其演变 ;其中第三部分的标题是“‘私’的抬头及其合理化倾向” ,我简要地考察了明清之际作为与“公”相对的“私”是如何被自觉并被合理化的。作为结论性的东西 ,最后我指出了中国“公私之辨”存在的问题及其克服的途径 ,强调要形成良性互动的“公私关系” ,就需要划定“公私”的界限 ,因为“大公无私”就容易成为其反面的“大私无公…     

现代新儒学的视域限制

现代新儒学的视域限制王中江（河南省社科院哲学所）在现代中国思潮中，新儒学无疑占有突出的位置，甚至可以说它已成为世纪末的“显学”。与其相应，对它的研究，亦显得格外活跃，取得了一些值得注意的成果。但是，如果我们不愿停留在已有的水准上，我们一定有许多事情要...     

进化主义原理、价值及世界秩序观——梁启超精神世界的基本观念

一般把严复看成是中国“社会达尔文主义”的主要代表人物，但是，如果我们真正进入到梁启超的思想世界中，我们有更多的理由把梁启超看成是西方“社会达尔文主义”在中国的最合适代理人。梁启超通过把进化主义设定为普遍的公理和普遍的价值，建构起了他的合群民族主义和强权主义世界秩序观，建构起了他的社会政治变革观和社会历史进步观。梁启超的思想以多变著称，但他对进化主义原理和价值的信奉，前后基本上保持了连续性。处在民族和国家危机中的梁启超，不仅用进化主义来解释中国的困境，而且也用进化主义来促进中国的富强。他把进化主义与强权主义结合在一起，目的是急于使中国用物质力量迅速武装起来，同帝国主义展开生死竞争，但这同时也把帝国主义的掠夺正当化，他本身从而也失去了“人道”和“公理”的立场。进化主义使梁启超焦虑，但它也使梁启超具有了期望未来伟大进步的乐观主义态度。这样，中国一时的危机，似乎又成了加强梁启超未来快乐的催化剂。以上的这些看法，是本文对以往关注不够的梁启超的进化主义从四个方面进行了全面考察之后所得出的。由此我们揭示和展现了梁启超精神世界的复杂性。     

迎接缔约25周年展望日中关系未来

一、《日中和平友好条约》的原点《日中和平友好条约》(以下简称“日中条约”)的原点 ,存在于 1 972年 9月 2 9日在北京发表的《日中联合声明》。第一 ,《日中联合声明》第八款载明 :“日本国政府和中华人民共和国政府为了巩固和发展两国间的和平友好关系 ,同意进行以缔结和平友好条约为目的的谈判。”基于这一共识 ,日本外务大臣大平正芳 1 974年 1月访华时提议开始进行缔约谈判。这一谈判于 1 978年 8月 1 2日在北京达成协议 ,同日签署了日中条约。第二 ,日中条约在其前言载明 :“确认上述联合声明是两国间和平友好关系的基础 ,联合声明所…     

日本人的政治意识

所谓政治意识并不是指什么统一的体系,而是指在无意识世界中控制我们的政治问题的思考方法。在此我只想谈一谈其中的一部分,并试图分析一下其中最基本的权威信仰。政治是人对人的支配。政治力量施加影响的方法有多种多样,而政治力量的方法就是用权力去支配人。为了政治社会的统一,需要有权力。     

人呵,请拾起丢失的道德

话题20世纪90年代初,联合国教科文组织在年度报告中指出,进入21世纪的人类要带两本护照,一本是知识护照,一本是道德护照。当今社会道德失范、滑坡,丢失道德如弃草芥。面对现状,你可能想到了许多。请结合身边的人和事,以"道德"为话题,写一篇文章,题目自拟,立意自定,体裁自选,不少于600字。提示"道德"这一话题,较为抽象,如果写议论文,则要避免空发议论,无端说教。可以结合生活中具体的小事例中来反映大的道德观,实处入笔,更具说服力;如果写记叙文,在叙述或编写故事时要有意铺陈,让话题得以突出。当然,在文体的选择上,要选自己最能驾驭的。比如…