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1.
梁临川 《上海大学学报(社会科学版)》1992,(4)
《文心雕龙·知音》:“然后能平理若衡,照辞如镜矣。”——贾谊《新书·道术》:“如鉴之应,如衡之称。”又王充《论衡·自纪》:“如衡之平,如鉴之开。”《序志》:“各照隅隙,鲜观衢路。”——前辈杨明照先生《文心雕龙校注拾遗》 相似文献
2.
梁临川 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
《墨子·天志上》:“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩——轮匠执其规矩以度天下之方圆。”据文意而析言之,“轮匠执其规矩”就是“轮(人)执其规”、“匠(人)执其矩”,也就是说,“轮匠执其规矩”是“轮执其规”和“匠执其矩”二语的合说。《韩非子·五蠹》:“近古之世,桀纣暴乱而汤武征伐。”据史实而析言之,当是:桀暴乱而汤征伐,纣暴乱而武征伐。换言之,“桀纣暴乱而汤武征伐”是“桀暴乱而汤征伐”和“纣暴乱而武征伐”二语的合说。这是一种修辞手法,并二为一,我名之曰“合说”。与其他辞格一样,“合说”也有其修辞作用。“合说”的作用是:长话短说,使语句简炼,收辞约 相似文献
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一九四七年我在上海《国文月刊》上发表过一篇《忆一多师》的纪念文章,文中提到这样一件往事:那是一九四一年夏天,西南联大中文系请老舍先生到昆明讲学,第一天由一多师主持开会。当介绍主讲人的文学成就时,先生以热情的语调赞扬说:“老舍先生是以活的语言创造了活的文学”,接着就拿旧诗作反衬,针对当时重庆写旧诗成风的现象提出了严厉而尖锐的批评,说:“旧诗就是死的文学,对当前求生存的抗战不但无益,而且有害。‘醉卧沙场君莫笑,古来争战几人回;可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。’你能说这不是好诗?但它能鼓舞士气,赶跑日本人 相似文献
4.
本刊一九七九年第四期、第五期曾连续发表了郑临川先生记述的《闻一多先生说唐诗》,反映甚佳。现再将郑先生记述的《闻一多先生论<楚辞>》发表于此,以飨读者。郑先生在附记中说: “这是一多师1940—1941年关于《楚辞》专书选读课程课堂讲演的一部分。当时讲的内容很丰富、精彩,有的经过先生自己整理成学术论文发表在报刊上,有的已收入出版的专著《楚辞校补》一书里,还有的曾写成若干篇通俗杂文在旧社会流传着,它们都被收进了旧本《闻一多全集》。这里记述的八个片段,是经过选择整理出来的,带有拾遗补阙的性质。尽管里面好些论点还可以讨论,有的只由先生首次提出而来不及作深入的探索,有的在后期先生的看法已有所改变,但从这吉光片羽中仍可看出先生治学的不走老路,独辟蹊径的首创精神。这正是我们今天所需要而应加以继承发扬的。” 相似文献
5.
寒流阵阵,不少老人的身体频频发出＂警报＂。专家指出,老人由于身体机能衰退,体温调节和耐寒能力下降,在寒流影响下,很容易发病。因此,脚、肚脐、腰眼、肩膀千万别凉着。 相似文献
6.
梁临川 《上海大学学报(社会科学版)》1991,(2)
思想文化史的流程表明,不是思想家们的相同点,而是他们的不同点,特别是思想分歧,更能显示某一思想历史段的组织结构、运动态势和变化趋势,更能反映社会时代氛围,更能说明思想的进展和学术的进展。因此,了解和认识分歧,对于思想文化史研究,具有钥匙作用和方法论意义。从这一点上看,也许可以说,理解文化史,就是理解观点分歧。作为一个整体,六朝文学批评标志着古代文学批评的突破性进展,代表了中国文学批评 相似文献
7.
梁临川 《上海大学学报(社会科学版)》1993,(4)
现在可以考见的李梦阳的集子有:《叙拘集》、《结肠集》、《晞阳子集》、《弘德集》、《嘉靖集》和《空同集》。前三种已佚,后三种现存。前五种都不是全集,全集是《空同集》。有如李梦阳的文学思想在后世一再被误解(纠驳这种误解不是本文的任务),李梦阳全集的刊刻(这里主要指初刻)情况也一再被误录误传;而某些出现误录的目录著作的重要性和权威 相似文献
8.
本文是罗庸先生为西南联大中文系学生讲授唐宋文学研究课的记录稿 ,罗先生对唐代传奇文、俗讲及其它俗文学、曲子词等三种新文体的得名、起源、与其它文学形式之关系以及其对于推动文学发展进步之特殊意义和影响等作了深入的探讨 ,资料丰富 ,论证翔实 ,切实体现其不尚空言、力戒虚泛的治学态度和另辟蹊径、注重创新的学术眼光 相似文献
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四、盛唐诗盛唐的年限可划为自玄宗先天元年(722年),迄天宝十四载(755年)止,前后共四十二年,约为半个世纪。先天元年即杜甫生、宋之问死的一年。这一年,孟浩然二十四岁,李颀二十三岁,王之涣十八岁,王昌龄十五岁,王维、李白十二岁,高适十一岁,崔颢九岁,岑参未生。天宝十四载是安禄山反叛的那一年,孟浩然、李颀已死,王之涣不可考,王昌龄五十八岁,王维、李白五十五岁,高适五十四岁,崔颢已死,岑参四十岁,杜甫四十四岁。这时期独立的理由除上述原因(玄宗在位年间)外,还与唐人选当 相似文献
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