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一、引 论1 993年 ,欧洲理事会各国国家元首和政府首脑批准了一项旨在保护少数民族的法案。① 他们在《维也纳宣言》中责成欧洲理事会起草两个独立的条约 :一是《框架公约》 ,规定各项保护已经得到承认的少数民族的原则 ;二是《欧洲人权公约》的一项附加《议定书》 ,以保障文化领域的个人权利特别是少数民族成员的个人权利。② 各方就第一个法案进行了反复磋商。 1 994年 ,欧洲理事会的部长委员会通过了《保护少数民族框架公约》的最终文本。③ 到 1 997年 9月为止 ,共有包括英国在内的 35个国家签署了该《框架公约》 ,尽管当时只有 1 0个… 相似文献
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欧洲种族与文化权利反思(下) 总被引：2，自引：0，他引：2
四、少数民族及其他少数人群体保持和发展文化认同的权利 ,原则上是一种普遍的权利。实践中 ,虽然这种权利的内涵随着有关个体所处的环境和他或她所属的民族群体不同而有所变化 ,但此种权利的普遍的道德意义是以维护每个个体的福祉的重要性为依据的。因此 ,原则上 ,不存在任何将各种类型的少数民族及其成员所可能享有的法律权利正式加以区分、区别对待的合理性。特别是在传统少数民族权利和那些新近到达的移民少数民族权利之间 ,很难说有任何类型上的区别。① 尽管这种区分在欧洲和其他地区比较流行 ,但其缺乏理性的依据是显而易见的。然而 … 相似文献
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中国、印度和巴西这三个新兴大国与全球治理的未来密切相关,学者只有对这三个新兴大国的全球治理偏好、全球治理能力和崛起战略三个方面进行综合分析,方能把握全球治理的发展趋势.首先,在全球治理的大多数议题领域中,新兴大国的全球治理偏好与传统强国近似;其次,虽然新兴国家拥有潜在的全球治理能力,但由于受到国内政治或国际因素的制约,其能力无法充分发挥;再次,新兴国家通过建立“南南合作”和区域性合作联盟的崛起战略,能够增强其在全球治理领域的谈判能力;最后,虽然新兴大国对全球治理现状发起的挑战不具有革命性,但这些国家与传统强国间常发生能够破坏全球治理的冲突.因此,全球治理改革的目标一方面是维持新兴大国未来的经济发展和政治进步,另一方面则是推动新兴大国和传统强国进行深层次的国际合作. 相似文献
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文化和社会的相互关系属于最复杂和最有争议的哲学问题之一。这个问題对任何哲学和历史理论来说都是关系重大的,而它的解决,则与人们赋予“社会”、“文化”、“人”、“活动”等概念以何种内涵有关。在这里,没有必要详细 相似文献
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海洋保护区(MPAs)与海洋功能区划的社会目标和生态目标若要实现,必须得到利益相关方的理解。本文以游憩机会序列(ROS)和游憩冲突模型为基础,考察了加拿大不列颠哥伦比亚海洋保护区里面的游艇者。笔者在夏季对到访该地区的游艇者(n=543)进行了问卷调查。调查结果显示,游艇者对环境的偏好各异,证明应该以游憩机会序列为基础进行海洋保护区规划与海洋功能区划。站在游艇者这一群体的角度,他们最看重的是自然环境,帆船驾驶者比汽艇驾驶者更倾向于自然和安静的环境,而汽艇驾驶者则比帆船驾驶者更倾向于以建成设施和采掘活动为特征的环境。有些海洋活动则成为游艇者冲突的根源,包括私人船只、商业赏鲸船只以及贝类水产养殖。本文通过分析指出,有些冲突可以通过海洋功能区划解决,而另外一些最好是通过教育和沟通的方式。文末还针对海洋保护区的管理及未来的研究方向提出了建议。 相似文献
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在有关“现代性”与“后现代性”,“现代主义”与“后现代主义”的争论的大力推动下,历史与文化的特性问题最近又回到了社会学讨论的前沿。在本文中我要考察的是,我们周围发生的真正的、戏剧性的文化变迁究竟有多少背离了先前的文化变迁趋势,也就是指背离的程度,文化变迁是不是社会变革的一部分,这一社会变革是使现代性已经死亡或正在伤亡这一论点得以成立的充足基础。总体而言,我反对后现代 相似文献
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本文认为亚洲的道家思想和西方的过程哲学思想之间有一种非二元的对应关系.同时,它也呼吁在西方后现代主义的两大流派--过程哲学和后结构主义之间,揭示那样一种非二元对立的"对比"关系.这两者都和庄子一样,解构了绝对的始源概念,并提出一种相对的在过程中的开端的观念.尤其是在某些后殖民主义理论当中,我们可以看到以道家概念取代从虚无中创世的神学主张的倾向. 相似文献
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