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刘敏中 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
一、符号作为文化 符号,作为人类的文化现象,大体包括以下诸种:预兆、标志、图象、语符、象征和作为专指语言符号的“符号”。文化学意义下的符号是统指以上各种符号的。文化学意义下的符号学是从语言学的符号学发展而来的。 人是文化的动物,社会中的人对他所生活的现实的一切反应,大多是对人类的文化体系作出的,而人的文化体系又是以怎样的方式作用于人的呢?主要是通过它的象征体系作用于 相似文献
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甲:老乙,最近可读了什么好书?乙:正要向你介绍邢贲思同志写的《欧洲哲学史上的人道主义》这本书。写得不错,作者对欧洲哲学史上各种形态的人道主义都作了较全面透辟地论述,可算是本填补空白的著作。甲:我也读了,是这样,只是我觉得绪论部分对人道主义思潮的总的评价似乎欠公允。书是一九七八年出版的。我想邢贲思现在的观点也许会有些变化的吧?乙:不然。一九八○年第一期《百科知识》上有作者另一篇论述人道主义的文章。我觉得作者的观点是一贯的。他始终认为人道主义就是一种资产阶级思潮,它只该被我 相似文献
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从单元角度,以一种静态的线性的方式来描述人类文化现象,至今仍是人类文化研究领域的一种未得克服的倾向。这样,人们在前人创造的文化成果面前,当然有时会惶惑莫解了。著名德国科学哲学学者赖欣巴哈说:“我们的知识体系是一种语言的奇怪的混合物。”保加利亚科学学学者尼科·雅赫尔也说,“科学还设有得出详尽的公认的定义。”这些说法正反映着我们对人类文化现象,尚未得到科学的认识。人类文化学说的存在,在形态上是空间结构和时间演进二元化的;同时在空间结构上存在着多要素多层次性,在时间演进上还存在着非线性等复杂特性。这些都是我们在对文化学说进行价值分析时,不可忽视的思索内容。 相似文献
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劳动创造人,自恩格斯的《自然辩证法》一书问世以后,一直被人们认为是历史唯物主义的一个重要命题;而其中的 《劳动在从猿到人的转变中的作用》(以下简称《作用》)一文,则一直被认为是精辟地阐述了这一命题的经典著作。可是,最近一段时间,有些同志却怀疑、甚至否定起这个命题来 相似文献
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为使人类的科学文化得到发展,科学应该使人认识更高层次和更广阔领域的文化意义下的“理论”,这就应该建立一种“文化学说”。它是最高层次的科学理论,应该给所有科学理论以最普适性的规定。文化的人的主体观的观点,应该在文化形态研究中得到充分的体现。人的行为、心理、生理三个方面,可视为人的存在形式的三个基本方面,因此也应是三个文化元形态;至于人的物态创造物和人的文化化了的自然对象,充其量不过是这种元形态的形态。因此,文化学说便表现为主要由三个文化元形态组成的多层次的结构系统。文化学说并不是“单体性理论”,而是其集合;而把单体理论“胶结”在一起的东西,就是人的认知模式。文化学说发展的动力学因素,一是文化学说作为价值对象,成为社会和个人的价值目标;二是人类的认知属性及不同的认知水平。 相似文献