貌合神离的"黄老之术"

本文通过对《史记》中所记录的西汉前期推崇“黄老之术”的几位最有代表性的历史人物的个案剖析 ,论证了“黄老之术”的不同内涵和不同应用意义 ,从侧面印证了道家思想在西汉前期政治生活中所发挥的理论指导作用并不像历代史家所认识的那样重要。     

中外合作：提升地方院校办学水平

地方新升本院校既面临教育国际化,又面临缩小与国内成熟院校之间差距的"两难困境".为快速适应教育国际化和填补与国内成熟院校之间的差距,中外合作办学项目提供了一条有特色的发展道路.通过引进国外优质教育资源和教育、管理理念,对教育资源优化配置、学科建设、教材建设、教学手段更新、师资队伍培养以及学校社会声誉提高等有积极的推动作用.成都大学中外合作办学项目通过三年的探索和实践,被证明是有效和成功的.     

军事演义——中国小说的一种类型

学者们历来在习惯上把中国历史小说分为两大类:一类在内容和形式上都可以归纳为通俗史话,另一类则是纯属虚构的故事(尽管在这些故事中不乏真实的人物和事件)。由于后一类作品的绝大多数(如果不是全部的话)者是以在大规模曲折的军事活动前提下的个人、家庭、兄弟之间,以及新王朝的代表人物们的活动为主题,所以,这类作品又可以称为军事演义。诚然,     

“我生不有命在天”试析——兼论《尚书》天命观

《尚书·西伯戡黎》一篇以祖伊与纣王就西伯戡黎这一重大事件的对话为内容,当记述到满怀忧国忧君之情的祖伊向纣王报告殷朝岌岌可危的国运的时候,作者特别选用了这样一个句子来刻划纣王当时的反应: 王曰:“呜呼！我生不有命在天?” 寥寥数语(这是全篇中纣王的唯一对白),使纣王的痴顽昏庸之态跃然纸上。从文学描写的角度看,此句无疑堪称上乘。然而,如果仅仅把此当作一般成功的文学描写来看待,那就大大辜负了作者在设计此句时的苦心。愚以为,此句绝非作者随意之笔,同时也不能脱离《商书》以至整部《尚书》作孤立的理解。事实上,对此句的探讨必将多少有利于我们从更深的程度去体会《尚书》的思想内容。     

论乐府诗

公元十二世纪,郭茂倩在总结前人著述的基础上,把乐府诗分为十二类。自此以后,遂成定论。我认为,郭氏的划分尚存在着局限。因为他的全部术语几乎都跟音乐联系在一起,而不是从文学意义上讨论乐府。由于音乐已经失传许久,现在的情形正象我们收集到一些油画的黑白影印件,而它们的分类却是基于最初的色彩系统。当然,郭茂倩的分类标题是不容忽视的,因为它们传达出了先前关于乐府诗歌的原形及其背景的信息。但是,我们还应该寻     

晚宋诗歌的历史学研究

晚宋诗歌的历史学研究勾承益在晚宋历史的研究领域内〔１〕，史料缺乏是一个公认的问题。即使是最重要的《宋史全文》和《宋史》之类的典籍，在涉及晚宋历史的时候，也时时给研究者留下东鳞西爪的遗憾。正是鉴于史料的缺乏，无名氏的《宋季三朝政要》、黄震的《古今纪要逸...     

传统农业对中国古代男女、婚姻、生育等意识的影响——中国传统文化探讨之一

所谓“传统农业”,既是一个与以现代科技为特征的现代农业相对的概念,又是一个与工业、商业等其它行业相对的概念。当我们在使用这个概念的时候,我们随时都保持着对它所具有的那些数千年不变的突出特性的理解。这时,“传统农业”至少具有下列性质: 1、体力劳动的属性;     

晚唐杂文的社会背景

晚唐杂文的内容是多方面的,几乎触及到当时社会生活的每一个角落,充分体现出“杂”的特点。根据它们所反映的社会问题的基本趋向,本文把流传至今的晚唐杂文分为四大类:第一类:揭露统治阶级内部矛盾;第二类:抒发作者怀才不遇的愤懑;第三类:伦理道德、风俗人情的批评;第四类:谴责统治阶级对劳动人民的残酷掠夺。限于篇幅,仅将第一、二类举例列表于下:     

“苍生”与“鬼神”—一段被误解的《史记》

本文针对历史上关于汉文帝与贾生宣室夜话“不同苍生问鬼神”的种种误解作了详细的辩析，旨在从史实背景上澄清一段被误解的《史记》文字。     

僰人酒文化

我国广大西南地区,气候温和,物产丰饶,山奇水异,毓秀钟灵。得天独厚的自然环境,孕育了众多的希世独珍的土特名产,酒,便是其中之一。在四川、贵州相接的地带,形成了一条沿岷江、赤水河伸展的“川黔名酒带”,象一条酒星灿烂的银河,几多美酒,纷纷闪灼其中。然而,“江出于岷,其源滥觞”,今天,尽管大西南的酒文化已经辉煌发达,古老的历史却依然记得它天真烂漫的童年。