面对西学:梁漱溟对中国文化的阐释与批评

梁漱溟是现代新儒学的开启人 ,在儒学发展史上具有重要地位。他不仅对儒学的现代转换做了巨大努力 ,同时对中国文化的缺陷进行了尖锐的批评 ,而这一点正是学界在研究梁漱溟乃至整个现代新儒学时所忽视的。认真探讨这一问题 ,无论是对于深化中国现代学术史研究 ,还是对于当代中国文化建设 ,都具有重要理论意义     

论先进文化及其理论建构

文化的先进性体现在客体尺度、主体尺度、社会尺度三者的统一。先进文化的功能体现在民族凝聚、教化塑造、价值导向、社会批判四个方面。建设新时期先进文化,并探索其建构路径,是文化工作者神圣的使命。     

全球化背景下的中国先进文化建设

全球化是我们这个时代的重要特征,全球化必然引起文化冲突,这对我们既是挑战也是机遇,文化的全球化并非全球文化的一体化,全球化带来的文化同质化主要体现在文化的表层,而作为文化内核的价值观念则具有相对的稳定性;全球化时代的文化是多元并存、共同发展的,多样化是保持世界生态文化的基础,马克思的"世界历史"理论为我们理解全球化提供了方法论依据,加强先进文化建设,积极应对外来文化挑战,是当前思想文化领域一项重要任务。     

梁漱溟对儒家价值体系的认同与创新

梁漱溟在认同儒家价值体系的同时,不断地进行着理论创新。从《东西文化及其哲学》到《中国文化要义》,再到《人心与人生》,清晰地展现出梁漱溟儒学思想的演进轨迹,彰显出现代儒者的开阔心态和与时俱进的文化品性。《人心与人生》一书标志着梁漱溟思想体系的最终完成。     

文化自觉与当代大学生民族精神的培育

民族精神是一个民族历史文化传统和民族性格的精华所在,而民族文化则是养育和承载民族精神的源泉。民族精神的培育与民族文化建设水乳交融,密不可分。大学生是祖国的未来,肩负着振兴民族精神、实现中华民族复兴的伟大历史使命。对当代大学生而言,文化自觉需要有对民族复兴使命的自觉担当,需要有对主流意识形态的自觉认同,更需要有付诸社会实践的自觉参与。     

梁漱溟晚期心性论研究

晚年的梁漱溟,充分吸取现代自然科学知识和马列主义理论,试图建立一个以人心为基础的知情意统一、真善美合一的思想体系。他在一定程度上抛弃了早期“直觉”与中期“理性”所具有的泛道德主义倾向,将中国文化、西方文化和印度文化统一起来。尽管这个体系存在着这样或那样的缺陷,但它却向我们展示了梁漱溟建立一种现代世界文化的宽阔心态,对于现代思想史来讲,具有重要意义     

变迁中的陕西社会心理:问题与对策

改革开放以来 ,陕西社会心理发生了巨大变化 ,表现在 :自我意识增强 ;法律观念增强 ;教育意识增强 ;竞争意识争强 ;求实观念增强 ;创新意识增强。但由于传统的沉重负担 ,一些阻碍陕西经济腾飞的落后社会心理依然存在 ,表现为 :守家重迁 ;中庸之道 ;重农轻商 ;恋旧自大。为改变这些落后社会心理 ,发挥社会意识的能动性 ,促进西部大开发 ,我们认为 ,应从以下几方面着手 :1.弘扬新的延安精神 ,以此作为凝聚三秦儿女的纽带 ;2 .将优胜劣汰的竞争机制落到实处 ;3.将效率优先、兼顾公平的分配制度落到实处 ;4.将科技进步转化为现实的生产力落到实处     

唐君毅对陆王心学的继承与超越——评唐君毅的心本论

心本论是唐君毅哲学思想的基础,而陆王心学则是其直接理论来源.他的心本论有三个重要环节心体存在之发现;心体超越之证明;心境关系之展开.唐君毅以现代心理学和西方哲学改造传统儒学心性论,使得他的心本论超越了陆王心学,具有明显的现代特征.     

危机与回应:和谐社会的文化认同

随着经济全球化和现代信息通信技术的发展,文化生态的安全问题开始凸现。文化认同对和谐社会的建设至关重要。文化认同的作用主要体现在:影响民族个性;锻造民族精神;培育社会理想;延续历史文化。当今中国人的文化认同,具体应包括:主流意识形态、传统文化精华、西方文化中蕴含的人类共同的价值观念。文化认同的核心问题是在自身文化传统的基础上构建一种符合时代发展要求和社会进步方向的新的价值体系。     

阳明心学的意义

明朝建国初即确立了理学独尊的局面。到了明中叶，伴随着社会危机的空前加剧，人们对作为意识形态核心的朱子理学展开了反思和批判，纷纷寻找新的儒学形式以弥补其失，阳明心学就是这种社会思潮的产物。由于心学强调生命感受、内心体验、血肉之躯、生活情调，因而使它以其对生命意志的极度高扬而在宋明理学史上具有独特的意义，具体表现为：它实现了价值中心的内向转移，真理标准的唯我独尊，个体意识的空前觉醒，理性旗帜下的感性光辉