中国古代对官员的考绩和叙用

<正> 中国古代很重视官员的管理,并建立了一套比较完备的制度,其中,官员的考绩制和叙用制就是十分重要的内容。     

濮阳西水坡M45号墓的释读问题

濮阳西水坡M45号墓引起学术界的广泛关注。本文认为,以往某些解释关系到对古代部族分布、文化演进等重大问题的认识,有重新释读的必要;并对两个关键问题提出了自己的看法:(1)该遗址不属于仰韶文化系统,而属于与磁山—裴李岗文化及长江中游古文化有共同渊源的、古三苗部族的文化遗存。(2)该墓的蚌塑之一被学者确认为"虎",恐误;应当是五色犬,即"盘瓠",犬是古三苗部族中以"盘瓠"为祖神的氏族集团的图腾。     

姜“履帝武敏”考

对《诗·生民》中姜“履帝武敏”一句，历来多所穿凿，本文从姜所处之母系社会的文化氛围出发，结合地下考古史科，论证了诗句之“武”字实为“母”字，姜所祀实为郊之神。这位郊神乃为姜姓氏族之图腾祖先，被姜那个氏族奉为先妣、高母。她实际就中国古代传说中的人类高母女娲。由此，本文提倡应以新的视角重新审视中国古代传说。     

中国封建社会集权与分权的历史考察

数千年的中国封建社会,从本质上看,都是君主专制的集权社会,但就中央和地方的关系而言,却有集权时期与分权时期的区别。集权与分权之争由来已久,实是老生常谈。但近年来史学界有一种倾向,注意了批判封建的中央集权,似乎认为分权就能救集权之弊。我们以为,忽视了政权性质的本质问题,无论是集权还是分权,都会失去历史研究的借鉴意义。看来,全面考察中国历史上中央集权与地方分权的理论和实践,仍有必要。     

黄帝考

黄帝考叶林生“黄帝”，这是一个古老的论题。这位“先祖”的真容一直隐匿在神秘的云雾中，是有还是无？是神还是人？是人还是物？是土生还是外来？这些问题至今也不能了然。黄帝是神么？中国古来就是多神的国度，济济众神，同处神坛，国人何以独以黄帝为祖先？黄帝是人间...     

炎帝考

炎帝考叶林生中国古代传说中的炎帝充满了神秘色彩，一方面先秦古籍中所见不多，另一方面，后世又十分推崇，视为华夏先祖。因此，弄清炎帝的真相，对确切表述华夏的古老文明，大有裨益。炎帝的传说传自古运，但考其本相，实非人间古帝，而是原始宗教中的火神。郭沫若说：...     

《晋语四》“古史传说”的史料价值考辨

《国语·晋语四》所载一段“古说”自秦汉后颇受重视 ,近年来尤甚 ,在古史研究中影响甚巨。该篇乃纵横家之言 ,不具有“史”的成分 ,与《诗》、《左传》、《国语》其它各篇所载传说存在许多矛盾。“信”了这一说就否定了更古的说法。分清文献中古史传说的源流和简单“疑古”不是一回事 ,确定“古说”源流、判别其史料价值乃是古史研究的前提。     

“任人唯贤”小议

<正> “任人唯贤”语出《尚书》:“立政任人”和“任官唯贤材”,是相对于贵族政治下的“任人唯亲”而言的。在封建官僚政治的时代,统治者们在一定条件下是能够“任人唯贤”的,但从历史的整体来看,在个人独裁的封建专制制度下,不可能真正实现“任人唯贤”;“任人唯贤”在实际执行过程中,往往变成任人唯亲,任人唯忠。由个别人或少数人任命贤者,往往是不得其贤的。