宗教与香港社会:个案与理论的反思

香港社会的宗教现象是一个非常值得研究的课题,通过对香港社会宗教现象的一些个案进行研究,可以得出这样一些命题:一.宗教的社会功能,社会角色随着地域的不同而不同;二.同一地域不同宗教的社会功能和角色也不相同,并且可以互补;三.同一宗教在同一地域,其社会功能和角色因其时代不同而不同。     

宗教教育的世俗化与现代化──香港中文大学崇基学院个案研究

本文尝试以近代教育理论中之两个重要观念“世俗化”与“现代化”为主线,探讨宗教教育在西方社会的转变历程,进而分析宗教教育在香港的情况。作者选择以教会大学之一的香港中文大学崇基学院作一个案,并就香港的经验提出有关现代化宗教教育的新理解。     

义和团运动前后的教会学校

义和团运动之前,教会学校在中国已有一定的规模,但也存在一些问题,如缺乏系统的办学计划,教会学校之间的合作存在很大的困难,以及因受清政府的排斥而居边缘化地位。义和团运动以后,清政府的教育变革改善了教会学校的外部环境,教会学校则借助各种条件拓展自己的空间,充实教学内容,并加快了各校联合的步伐,以实现教育资源的优化组合。从"李提摩太与山西大学堂"、"雅礼学会的成立"及"中国教会大学的联合运动"三个案例中,可以看出义和团运动与教会学校的发展虽无直接的因果关系,但确有间接的联系。     

基督教和当代中国问题笔谈

就宗教研究而言，宗教学已经发展成为一个跨学科的国际性专业领域，哲学、史学、社会学、政治学等等，其研究对象林林总总，异彩纷呈。近年来有关中国基督教与社会变迁、道德关怀诸关系，在中国宗教学的研究领域之中渐成规模，备受关注，并形成了一些相关的问题意识及其论域。这里刊发的一组笔谈，乃由上海大学宗教与和平研究中心组织，事关中国基督教研究过程之中的某些问题，意在面对和提出问题，引发论争。需要说明的是，笔谈中的观点仅为作者个人见解，并不代表编者的意见。     

晚清传教士对中国文化的研究

晚清西方传教士继承了明清之际传教士学者的传统，在更广泛的层面上探讨中国的历史文化和面临的社会问题，更新了西方自马可波罗、利玛窦以来关于中国的知识，在正负两个方面促进了西方对中国的了解，也为中国人认识自身社会提供了某种参照。一批对中国文化有较多了解的传教士，有些成为近代西方汉学的开创者，有些成为在华传教运动的头面人物，更多的成为教会教育事业的创始人。     

回应谢文郁

谢文郁先生以<寻找中国人的尊严>为题,指出中国人响应基督教时存有一种"低人一等"的情结.过去有人以为"多一个基督徒、少一个中国人",所以掀起了1920年代以来的"非基督教运动";也同样是受这种情结的影响,1980年代又出现了"文化基督徒"的现象.假若作者的看法是对的话,要解脱这种"低人一等"的情结,方法就十分简单.只要中国学者在接受或认同基督教信仰的时候拿出勇气来,承认自己是个堂堂正正的中国人、同时也是一个千真万确的基督徒.