从方法论谈惠东婚俗研究

从方法论谈惠东婚俗研究吴绵吉福建的惠安东部，流行妇女婚后“长住娘家”的习俗。对此，早在２０年代，叶国庆教授已有记述①，之后他著文认为它同“苗、撞”婚俗相同，“是母系制下婚俗转变到父系制度下婚式的一种过渡表现”，“是闰土著遗俗的一种哩。”②５０年代，林...     

从几何印纹陶遗存看闽越族的社会形态

解放后,闽越族的研究取得了很大进展,特别是六十年代以来,对它的社会形态的探讨也被提到议事日程上来了。不少文章从不同角度直接或间接加以论述,但到目前为止,看法还很不一致,有原始社会说的,有奴隶社会说的,更有封建社会说的。各说都有自己的理由,究竟应该怎样认识,需要进一步讨论。不同观点的存在,其原因是多方面的,但其主要原因之一是资料的不足。有关的文献记载不仅很少,而且很不具体,单纯根据文献资料进行研究,是有局限性的,甚至是很难深入?     

从越族图腾崇拜看夏越民族的关系

图腾习俗,是原始社会氏族部落意识形态的集中表现,是氏族的标志。因此,原始氏族社会曾被称为“图腾社会”。在原始氏族文化中,图腾习俗同其它文化因素相比,它具有更大的鲜明性和稳定性。所以到原始社会末期,有着亲属关系的氏族部落集团逐步融合为民族以后,图腾习俗往往还长期地残存于古代民族社会之中(其间当然会有变化),因而成为区分族别和探讨族源的重要依据之一。     

《中国东南土著民族历史与文化的考古学观察》评述

长江下游以南的东南地区是我国自然地理中相对独立的区域，也是古代历史与人文区系中一个特殊环节。在北方汉人大规模南迁的汉晋以前，发展过程中的土著民族创造了丰富多彩而又具有浓郁地域特色的历史与文化。但是，东南地区土著并没有本民族自身的文字历史，在《史记》首次出现“越王勾践世家”和“东越列传”、“南越列传”等少数专载东南社会与文化的系统篇章之前，汉文史籍对于东南历史的只言片语大多语焉不详，甚至自相矛盾。而所有这些“历史”更只是华夏民族目光中的东南社会，一定有许多不确的成分。因此，谱写东南地区的早期历史，…     

试论昙石山遗址的文化性质及其文化命名

闽侯昙石山遗址的发现与发掘,对于认识这个地区原始文化的面貌,探索福建古代社会的历史,都有其重要意义。遗址先后曾进行了七次发掘。揭露面积近1000平方米。除第七次外,历次发掘的报告(简报)都已发表,有的同志对它出土的陶器,还进行专文研究。这都为我们进一步探析它的文化性质,创造了有利的条件。我们仅在这个基础上,对它的文化性质及其文化命名问题,谈谈一些粗浅看法。     

于越早期历史考古观

作为百越族群之首的于越,不仅在我国东南地区古代民族中占有特别突出的地位,而且在整个中华民族历史舞台上,也曾扮演过重要的角色。它为今天这样“多元一体格局”的伟大中华民族的形成与发展,作出过可贵的贡献。但直到现在,对于越的历史我们还了解得不多,尤其是对它的早期历史。《吴越春秋·越王无余外传》记载:“夫谭生元常(应为允常,下同),常立,当吴王寿梦、诸樊、阖闾之时,越之兴霸自元常矣。”所谓于越早期的历史,指的就是允常“兴霸”之前的于越历史。     

新发現的郑成功文物資料

厦門大学鄭成功歷史調查研究組,自1961年6月开始至八月底止,曾先后在福建的厦門市及龍溪、晉江兩專区的十二个縣市、六十二个集鎮鄉村進行鄭成功的史迹調查。在調查过程中,曾發現和搜集了不少有关鄭成功的文物和傳說。这些材料的發現,可弥补史書記載的不足和为歷史工作者及有关文化机構方面提供资料,帮助人們更好地了解鄭成功在福建沿海地区斗爭的史迹。今根据实地調查所得材料,把鄭成功遺留在福建閩南沿海一帶較为重要的文物资料,整理如下: