藏密瑜伽修身论(三)

关于虚幻四相境修习，包括两点，即进入印象智大坛城和本性智慧灌顶。第一，进人印象智大坛城，就是到山巅既偏僻又阳光充足的地方去，向会供曼茶罗敬献丰富的食子和祈幡，向上师敬奉金刚曼茶罗，然后虔诚祝告：“殊胜喇嘛金刚持，为了解脱我轮回，金刚萨隆密乘法，给我智慧大灌顶。”如此连续祝告三遍后，众师徒光明智遮蔽就会揭开。此时，两眼注视上师心中的蓝色一问”字，心绪不可散逸，口发“嘘”声。当听到导师最后加持之声时，必须专心致志。当上师口两“哺”决时，马上连说三遍“何谓心思，”在学生说‘甚无定准”而后张口哈气时，未…     

藏密瑜珈修身论(五)

关于智慧自然融合,当初的觉知与智慧集中于顶上国光之中,上方元始清净觉知如同明洁的天空,下方忿怒坛城显得大而雄厚,再下方报身平静坛城光明无垢,其下方被六智所迷乱的六空调伏觉知显示出印象,叫做“不贪因业因觉。”其所显示的八次觉知,犹如显现怜悯心,其恻隐力处于轮回之中,故轮回因尚未断绝,能显现光明而觉知明晰,显现形体而无所变异,显现理智而觉知无间隔,显现无二而神志集中,显现边际解脱而本性清醒,显现不洁而轮回道未阻,显现洁净而智慧母子相连。此时,若遇熟人,则深信不疑,就象永不变异的金箸,除去相信其真实外…     

珍视生命

只有懂得生命是多么脆弱的人,才知道生命有多可贵。有一次我在英国参加一次会议,与会者接受英国广播公司的访问。同时,他们采访一位濒死的妇女,她过去从来没有想过,死亡竟然是如此真实,所以恐惧不已。现在她知道了,她只想对在世的人谘一句话：“认真看待生命和死亡”。     

藏族文献分类大观

一、导论很多世纪以来,佛教深深地植根于藏族的生活和文化的各个方面,同时也有数以方计的藏族僧侣和大德喇嘛根据佛陀、菩萨和功德成就者的教义进行修持,而且还著有涉及佛教各个侧面的大量的文献。甚至佛教教法也渗透到了藏族社会的各个方面,并为藏人的整个生活定下基调。佛教,作为一种居统治地位的因素,藏族的生活、历史、文化及其文献著作也无疑会受到它的影响。更有甚者,公元七世纪由于佛教文献的大量翻译使     

藏密瑜伽修身论（一）

藏密瑜伽修身论（一）噶尔仁波且著李钟霖译注译者按：本译文原版书名《大圆满悟境精义元始怙主道次讲义智慧师》值此发表之际特意译为《藏密瑜伽修身论》。本译文原版为长条、双面藏文传统装帧书籍，共７８页１５６面，译为汉文约４５００字。从这本书的撰写风格与文字特...     

从大自然的万物中获得治疗能量

精神觉醒的真正来源和最终目标是在心中，不在自然界，不过，大自然可以给予我们很大的安慰。对大自然的欣赏，让我们可以立即而直接地走出自我和所关心的事务。任何人都轻易就可以向大自然开放。我们只需要打开眼睛和感觉，自然界的美丽就可以带领我们更接近我们的真我。当觉察一旦开放了，我们就被带领到心的真性。     

藏密瑜伽修身论(四)

关于结行灌顶，在《悟境光》中说：“此中结行有四种，祖师身后无不有。”这要以三不动为基础，以三居住为持量，以三所得去加固，以四信念去揭示解脱量。关于三不动。在《本续》中说：“以三不动为基础，风心流入脉道中。”就是说，生相不动而脉风缓，观相不动而心识增，心不做作不动而声识双运。关于三居住。在《本续》中说：“以三居住为持量，梦幻反做身语意。标志与量被认清。”就是说，身不守业而轮回错觉真实，风无增静坐而寻思动因终止，感觉疑惑静坐而地域呈无量相。此时此刻，其标志显现于身语意，其量被梦幻所控制。本性在显现前…