论孔颜乐处

二程曾对吕与叔说:“昔受学於周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事”(《二程集》中华书局1981年版第16页)。小程游太学,胡安定又以《颜子所好何学论》试诸生。黄东发也说,周程相与授受之要,在寻颜子乐处,所乐何事。可见,寻孔颜乐处,是宋明理学的一个根本问题。但是,究竟孔子、颜回所乐何事?周茂叔又为何每令二程寻孔颜乐处?二程是否寻到孔颜乐处,二程俱未明言。正如朱熹所说:“程子之言,引而不发,盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说”(《论语集注》卷三《贤哉,回也》章注)。本文试图对朱熹“不敢妄为之说”的问题,作些探讨。     

论邢昞在儒家思想演变过程中的地位

邢昞是宋代著名的经学家,过去写经学史,还有人提到他的名字。但从来就很少有人从哲学史或思想史的角度对他加以论述。解放以来,已有好几部中国思想史或哲学史的专著,除了杨向奎先生的《中国古代社会与古代思想研究》以外,都没有提到邢昞。杨先生的书,博大精深,不乏真知灼见。但对邢昞的论述,似嫌不足。至于单篇论文,以笔者孤陋寡闻,似     

范仲淹的《易》论

范仲淹对《易》有深入的研究。《宋史》本传说他“汛通六经,长于《易》,学者多从质问,为执经讲解,亡所倦”。现存《范文正公文集》卷五有《易义》一篇,解释了乾、成、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、丰、旅、巽、兑等二十七卦。《文集》卷二十和《别集》卷二、卷三还有     

欧阳修的史论

欧阳修自撰《新五代史》,写了五十多篇序和论,还有二百多条小注,其中有不少也是论的性质。后来,他奉勅与修《新唐书》的本纪、志、表三部分,又写了序、赞二十余篇。这些序、论、赞所涉及的问题虽然很多,如《新唐书》卷一《高祖本纪赞》论唐之兴盛,卷十《昭宗本纪赞》论亡国不必皆愚庸暴虐之君;《新五代史》卷二《梁太祖本纪论》论不伪梁,卷四《唐庄宗本纪论》论沙陀世系,卷十《汉高祖本纪论》论即位改元,卷十三《梁家人传序》论女祸,卷二十四《郭崇韬传论》论枢密使之沿革,卷二十     

黄士毅与《朱子语类》

周、邵、张、程、朱、陆、薛、王是宋明理学的重要代表人物,研究宋明理学自应以他们为重点。但是,宋明理学的研究不应局限在这些代表人物身上,而应该对每一个学派进行深入的探讨。本着这种认识,本文打算对朱熹门下一位一向不甚被人重视而实际却颇有成就的人物黄士毅作些初步探讨。     

論二程思想

关于二程思想,时贤的论述甚多。但余蕴似有未尽,今年又适值大程逝世九百周年,因不揣浅陋,略陈管见,以就正于研究思想史的同志们。     

论北宋朝廷对七经疏义的整理

七经指《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》而言。北宋太宗、真宗时期对七经疏义的整理,不仅是宋廷提倡儒学的一项重大措施,而且是统一、熔铸儒学的一项重大措施,值得加以论述。 此事肇端于太宗至道二年(996)李至之建议,完成於真宗咸平四年(1001)邢昺之表上,首尾共历时六年。其简单经过,散见於《长编》卷49“咸平四年九月丁亥”,《玉海》卷41《咸平论语正义》、《咸平孝经论语正义》、卷43《咸平校定七经疏义》;《宋史》卷266《李至传》,卷282《李维传》,卷431《邢昺传》等;而以《李至传》及《玉海》各条所记为简明详备。