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论宋朝对西北边区民族的统治体制 总被引:3,自引:0,他引:3
论宋朝对西北边区民族的统治体制安国楼中国历史上聚居于边疆地区的少数民族或部族,由于其经济与文化习俗等方面与中原地区的汉民族存在差异,因而历代封建王朝对这些民族或部族地区所采取的统治方式和政策,与内地汉区相比,也有所区别。这种区别就集中体现在政治体制的... 相似文献
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安国楼 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1997,(3)
“蕃汉不同法”是封建羁縻制度的一个重要特征。宋初,周边民族地区形成了以“和断”为原则的各类专法,之后随着边区的开拓与经营,部分地区的专法逐渐向汉法过渡或转变。为恰当处理日益突出的蕃汉关系问题,又相继出现了一系列的蕃汉关系法规。文章认为,这些有别于内地的边区法律制度的产生和发展过程,充分显示出宋代民族关系的进步,以及作为多民族封建国家整体的有机联系性的增强 相似文献
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中国家谱中的“欧苏法式”探讨 总被引:1,自引:0,他引:1
安国楼 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1998,(5)
“欧苏法式”是欧阳修、苏洵所创立的谱法模式。欧阳修创立“五世一提”的谱图法,分阶段图列宗族世系的变迁,强调不同辈分之间的亲疏之别和承传关系;苏洵创立了“大宗谱法”,谱记以世代为主线,直系、旁系有别。欧苏谱法在唐末以后谱学衰败的形势下,引导了一个谱学新时代的潮流。其修谱的重教功能,成为后世修谱的一个主导思想,从而使私谱修撰的义例和原则才真正具有了独立性。欧苏都具有重振谱学的共同愿望,并在当时已促成了两家谱法的合流,后世乃奉为“欧苏法式”,作为家谱修撰所效仿的范例。 相似文献
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中国古代"淫乐亡国论"存在已久,宋廷在"复古思潮"的影响下,为沿袭先儒的礼乐观念,前后经历六次"议乐"行为。对乐制的不断争论,旨在恢复以"雅正"为核心的礼乐观,而回向三代成为北宋礼乐建设的主要方向。六次乐改的主要特点是重树唐末以来废坏的乐制体系、在"郑声乱雅"的影响下力主改制或反对新制。数次议乐的焦点实与"乐律"相关,原本属于"声学"范畴的"乐律"被赋予新的使命,与皇权相结合,用于实践并最终达到治世之效。北宋六次乐改是宫廷雅乐变化发展的新阶段,也是宋代文化多变的重要体现。元、明、清各朝雅乐的建设,在此基础上有继承亦有发展。纵然一代终有一代之制,但北宋乐改带来的影响,此后依旧绵延数百年。 相似文献
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朱熹的礼仪观与《朱子家礼》 总被引:1,自引:0,他引:1
安国楼 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(1):143-146
家庭礼仪是中国古代社会道德教育的一个重要方面.南宋理学家朱熹注重家庭礼仪规范的研究和立制,认为家礼要与时俱进,随着时代发展、民俗风情的变化而改变.家礼是自家之事,继承传统,顺和乡俗,应简单易行,不必拘泥于古制.<朱子家礼>在元明清社会家庭广泛流行,后代许多人否定此书为朱熹所作.根据朱熹的礼仪观及其所作著述分析,两者的风格和基本思想是一致的.<家礼>是朱熹未及最终写成的草稿,而非他人著述. 相似文献
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安国楼 《河南大学学报(社会科学版)》1991,(1)
宋代刑罚在法律规定上仍援用隋唐以来的五刑制度。同时,随着宋代社会形势的发展,刑罚的具体内容也有所变更,表现出新的特征,其中笞刑和杖刑发生了较大的变化。 笞刑和杖刑是五刑中两种较轻的刑罚,是统治阶级用来作为对轻罪犯人的处罚手段。执行方式是用竹板或荆条拷打犯罪者的肌体,使人身受到痛苦和损伤,达到处罚、惩戒目的。因此,这种刑罚又称为“体刑”。对宋代笞杖刑罚制度的演变及其特点进行论述,是全面系统地认识宋代刑罚制度的重要组成部分。 相似文献
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安国楼 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
宋朝与辽朝、西夏毗邻的西北边区,形势多变,战事纷起,成为北宋外忧的一个焦点。为了战守需要,宋王朝在这一带边区组建了一支规模庞大的少数民族军队“蕃兵”。北宋后期,蕃兵的范围进一步扩大,蕃兵“汉法”管理的程度日益提高,使得蕃兵最终成为与禁军、厢兵、乡兵并列的宋代四大兵种之一,对维护宋朝西北边区的稳定起了重要作用。如此完备的边族兵制,是宋以前的中原统治王朝中所不曾有过的 相似文献
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河洛文化是中国传统文化中的核心文化,中华民族文化中的母体文化,同时也是中华民族和炎黄子孙的根。“身在异国,根在河洛”,表达了全球华人对河洛文化的思慕、向往和倾心。为此,深入研究河洛文化,探寻中华民族的根,追溯中华文明的起源,这对于继承和发扬中华民族的优良传统和自强不息的民族精神,凝聚全球华人的向心力,促进和完成祖国的统一大业,无不具有其重要的现实意义和深远的历史意义。基于此,“河洛文化与民族复兴”这一课题便应运而生。就本课题研究的基本思路而言,其主要之点有:(1)探讨河洛文化与闽台文化、客家文化的关系问题;(2)探讨河洛文化的交往、影响及其向海外的传播问题;(3)探讨中国传统文化(儒、道、释)中的渊源问题;(4)探讨河洛易学文化的渊源及其易学史上的分期问题。 相似文献
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金代官方对儒佛道三家思想学说之态度,多遵循唐宋旧例,主张以儒为主、兼容佛道的策略,这种态度在一定程度上促进了三家思想之间的交流与融合。三入翰林、连知贡举的金代学者李纯甫儒佛道思想曾经历两次大的转变,先是各业兼修尤重儒学的“儒家子”,30岁时开始向习佛尚佛方向转变,视佛学为最高学问,至44岁撰少林寺《重修面壁庵记》,有强烈的尚佛抑儒道倾向,《新修雪庭西舍记》回应社会热议,表现出淡化三教高低、相对缓和的心态。其临终遗著《鸣道集说》则基本采取均衡立场,集中阐释儒佛道并尊主旨,表明其最后认知已由佛学至上转向三教兼行并尊。其第二次较大的思想转变包括儒佛同心理论、客观看待佛对儒之影响、三教一体论等观念。李纯甫思想的发展经历透视出宋金时代儒佛道文化交织发展的现实,也是社会发展的主流走向。 相似文献
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北宋司马光所编的《书仪》和南宋朱熹的草就稿《朱子家礼》,是对后世影响较大的两部居家礼仪规范著作。在礼仪环节上,后者继承前者,却要简省得多。在思想性上,两者都注重继承传统,又与时通变,树立符合时代需要和民俗风情的治家礼仪规范。 相似文献