《管锥编》的训诂理论与实践

钱钟书先生的《管锥编》(1979年)是一部运用比较方法研究中国古代文化的学术巨著。《管锥编》对中国十部古籍(《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》、《史记会注考证》、《老子王弼注》、《列子张湛注》、《焦氏易林》、《楚辞洪兴祖补注》、《太平广记》和《全上古三代秦汉三国六朝文》)作了深入而广泛的研究,研究的侧重点是谈艺之道,但立足点是训诂,研究古代语言文字的意义、疏通解释古代典籍文献是其基石,只有在训诂实践的基础上才能进而纵谈艺术规律,这是易简之理。训诂学在清代     

古汉语中状语与谓语意义相同的句型

古代汉语中有一特殊句型,目前未引起国内学者注意。这种句型经常被古人自觉应用,出现频率高。它的表现形式是:句中状语为一形容词、并带有形容词词尾,句中的谓语由形容词、或动词或动词词组组成。作状语用的形容词词义与作谓语用的形容词、动词的词义相同。这里所指的同义(确切来说,应是近义),是从广义的角度上来说的。这种形式组成的句子强调了谓语所表示的内容,使句子的文     

“自今”质疑

《左传齐晋鞌之战》篇,齐将逢丑父与齐顷公在战车易位,冒充齐侯被俘。晋将主帅卻克识破,将杀逢丑父,逢丑父义激卻克,呼曰:“自今无有代其君任患者,有一於此,将为戮乎?“这句话,高等院校全国统一教材《古代汉语》解为:“直到目前为止,没有能代替自己国君承担患难的人,     

《管锥编》对传统训诂批评的独特视角

钱钟书先生在《管锥编》中对传统训诂的批评别具慧眼，切中肯綮，本文从三方面作了归纳：一、由于传统训诂理论上的不完全，导致训诂实践的失误，不顾具体上下文、整篇及一代文风而区断词义，坠入逐字诂释牵强附会的误区。二、不解谈艺，不知玄言。哲学术语以常语解之，或以儒家内涵曲解。谈艺为解经束缚，故不知艺术规律而无视经中流露之造艺意愿．三、尊经卫道，曲意苦说。凡经中之语违离儒家宗旨者，往往借训诂为尊经卫道之手段，使其纳入古圣贤之常规。尽舍本文所言而求诸文外，维护礼教。     

“读为、读曰”考

汉人训诂所使用的术语“读曰,读为”,目前学术界都依段玉裁说,断为汉人用以释假借字时使用的术语。《说文解字》“读”下段氏《注》云:“拟其音曰读,凡言读如、读若,皆是也。易其字以释其义曰读,凡言读为、读曰、当为,皆是也。”又《周礼汉读考·序》云:“汉人作注,于字发疑正读,其例有三:一曰读如,二曰读为、读曰,三曰当为。读如、读若者拟其音也,古无反语,故为比方之词;读为、读曰者,易其字也,易之以音相近之字,故为变化之词。比方主乎同,音同而义可推也;变化主乎     

读《经义述闻》

梁启超在《中国近三百年学术史》一书中,曾评《经义述闻》三十卷:“王石臞伯申父子,为清学第一流大师,人人共知。这书名为《述闻》,盖伯申自言闻放石臞者,其实他们以父子而兼师友,此书亦可称父子合作也。”又说:“这部书的最大价值,在校勘训诂方面。”《经义述闻》一书,主要解释群经子史中的疑义,纠正前贤古注之谬,王氏父子的理解直湊单微,判断矜慎,其纠正前人误解之文句,为一代所宗,乾嘉以后罕有能引《经义述闻》而驳之者。但《经义述闻》一书之学术成就,目前整理古籍及古书注者常未能继承、采纳。本文拟就王氏父子在这部书中训诂方面,主要是词义铨释方面的成就,作一粗浅介绍。     

读《广雅疏证》拾诂

清朝训诂学,解释词义之精审,其成就皆不及王氏父子之精而博,其《广雅疏证》一书,对词义精卓研究,对照蜂出的古书注释、古书今译,可析谬解纷,论定是非。兹分述如下: (一)易《论语·学而》:子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身,与朋友交,言而有信。”《论语译注》释此例曰:“贤贤易色——这句话,一般的解释是:‘用尊贵优秀品德的心来交换(或者改变)爱好美色的心。’……奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重,认为是‘人伦之始’和‘王化之基’,这里开始便谈到它,是不     

春秋婚制考述

婚俗制度,从来是一个能动要素,它不停的发展着,随着社会从较低级向较高阶级发展,从较低的形式进到较高的形式。我国春秋时期,奴隶制正在向封建制全面过渡,这是社会发展的潮流。春秋时周天子虽徒有空名,但周统治日久,其在宗法制度原则上所制定的婚制对当时各国起规范、引导作用,并形成固定的仪礼,成为当时婚姻习俗的主流。但与其时各地区、各民族的政治、经济、文化发展不平衡相适应,婚俗制度也呈不平衡状态,甚至与周礼所规定者殊别相径庭,古代社会的婚姻遗俗并不因此消亡,它们仍然围绕着正在向前发展的婚姻制度出现着。本文试叙述如下:     

《晋书·三国名臣颂》赞语分属识误

中华书局74年版《晋书》收录袁宏《三国名臣颂》一文,对名臣赞语的归属,明显有误,涉及陈群、夏候玄、王经、张昭、鲁肃五人,往往以此人之首赞移诸彼人之末。本文从三个方面对此作了辨证:1.《三国名臣颂》一文收入《文选》,唐五臣注已明确提出赞语归属。2.从名臣史实以确证赞语归属。3.《颂》体要求押韵,从押韵字更可证赞语的归属。     

韩非论君臣关系

本文认为韩非君主专制理论的核心在探讨君臣关系,而君臣关系的宗旨又在防止权臣篡权夺位(即政变),文章从三方面加以论述:一、韩非对君臣关系的论述,集先秦诸家在君臣职分、势、求论述之大成;二、韩非对君臣关系作了新的探讨:君臣为既统一又对立的矛盾体;君臣以利相结合,君权为天下大利,故臣下随时企图夺取,为防止政变,韩非发展了术治;三、春秋至战国为君权最受野心袭击的时期,韩非在这一历史背景下发展了君臣关系的理论。