历史上黎汉民族团结友谊的光辉篇章——记我国著名女纺织技术革新家黄道婆向黎族人民学习棉纺织技术的事迹

在我们统一的多民族国家的历史上,各族人民在共同的阶级斗争和生产斗争中,互相学习,彼此支援,友好相处,紧密团结,共同缔造祖国的悠久历史和灿烂文化。我国宋末元初著名女纺织技术革新家黄道婆,向黎族人民学习棉纺织技术,促进了江南地区棉纺织业大发展的业绩,为我国各族人民友好团结的历史写下了光辉的一页。     

关于解放前西盟佤族社会性质问题

关于西盟地区佤族社会性质问题,过去曾经引起调查研究者的争论。多数人的意见认为:解放前这一地区佤族社会尚未超出原始社会的历史范畴,充其量是处于原始社会向阶级社会过渡的阶段,即家长奴役制阶段。我认为这个意见是值得商榷的。 马克思指出:“关于人类生活形态的深思和科学分析,一般说来,总是按照与现实     

试论发展中的我国文化人类学

试论发展中的我国文化人类学容观琼随着改革开放的进一步深入，我国文化人类学的教学与研究工作完全改变了别人评说的那种“积贫积弱”①甚或“没有专人去研究”②的状况，在学科建设上走出了颇有意义的一步。一文化人类学是一门开放性的边缘学科，它具有自身的理论观点和...     

唐代广东民族文化初析

自古以来,广东省境被视为南方边徼、荒野化外之地,百越所居。直至唐代,这一地区仍保留较多的百越族体的文化特点。 唐代设岭南道,下分广州,桂州、容州、邕州和安南五管,置“岭南节度使,治广州,绥宁夷僚,镇抚海南诸国”①。在五管之中,广州的辖境,除包括今福建漳州一小块地区外,与今天的广东省境相若。那时,整个广东都是相当落后的,地广人稀,环境也很恶劣。据《新唐书·地理志》所载各州户数统计,全国十道,除了地处西陲的陇右道外要算岭南一道最荒     

作者来函摘登

贵刊1986年第4期以来稿摘登的方式，发表了求是先生就我1983年发表的《唐代广东民族 文化初析》一文的意见，这种支持学术上的双百方针的举动，可喜可贺。现在，我也借贵刊的 篇幅，对其略作答覆。     

竞渡传风俗——古代越族文化史片断

看龙舟, 看龙舟, 两堤未斗水悠悠。 一片笙歌催闹晚, 忽然鼓棹起中流。 提起龙舟,我们一定会想到南方各省一年一度端阳竞渡的盛况。端阳竞渡,一般传说都说是为吊念楚大夫屈原而举行的。梁代吴均《续齐谐记》是这么说的:“屈原五月五日投汨罗水,楚人哀之。至此     

释“岛夷卉服,厥篚织贝”——兼谈南方少数民族对我国古代纺织业的贡献

历代诸家集解,对地理名著《禹贡》古扬州“岛夷卉服,厥篚织贝”两句话,论说纷纭。近年来,在有关历史研究著作中,学术界又把这两句话作为例证提了出来。最突出的例子有二:一是主张《禹贡》古扬州的“岛夷”即今天的台湾,把台湾与祖国大陆有文字记载的历史联系提前了好几百年;二是认为“卉服”和“织贝”都是草棉织品,从而把我国东南沿海的居民利用草棉织布的历史上溯至二千四百多年以前的战国时代。这两种见解究竟对不对,我认为有进一步探讨的必要。 我们观察任何社会现象都必须坚持一切以条件、地点和时间为转移的历史观点。考释“岛夷卉服,厥篚织贝”时也应该这样。这两句简括的话,据我个人理解,是由当时