家乡新貌

春季收获的季节又来到草原,雪白的羊羔接连的降生,真惹人喜爱。在这无限欢欣的接羔保育的劳动里,人们还常常提起了你,说你要看到现在的接羔情况,该多么高兴啊!……”家乡的信息。常常把我的情感带到那熟稔的牧区,不久前回家乡看到的情景,又浮在我的眼前。定居点上气象新汽车从克什克腾旗所在地经棚出发不久,黑色的和黄色的山岭就悄悄地退到了身后,接着,贡格尔塔拉大草原坦现在面前。那辽阔无垠的草地,银色哈达般的贡格尔河,雄伟高大的达尔汗敖拉山,……就是我过去赶着勒勒车走过的地方,就是我的家乡。     

我国首次发现的元代金马具

一九八八年九月二日,内蒙古锡林郭勒盟,镶黄旗宝顶高勒苏木呼特勒乌苏嘎查的达木林同志在乌兰沟发现一座元早期墓葬随葬品中有金马鞍饰、金杯、金手镯等多种金饰件,其中金马鞍饰是我国首次发现。这一发现为研究我国北方游牧民族的马具的演变提供了重要佐证。鳌‘’察结。j,。羹,。;_F*F*F*F*F*F*F*F*F*F*.Z…瞩l删gZ{t;;,;我国首次发现的元代金马具@红格尔$内蒙古博物馆     

喀麦隆的公众舆论和民意测验

目前所说的喀麦隆的“公众舆论”实际上是长期的历史、社会和政治发展的最终结果 ;从根源上追溯公众人物如何使用这个术语 ,有助于对之进行考察。本文将把喀麦隆的“公众舆论”的出现分为“三个阶段” ,即非殖民化时期、“大一统”时期和政治相对自由以来的时期 ;三个阶段持续地相互作用 ,并且都与喀麦隆政坛相继的结构变化息息相关。由此 ,我们可以看清公众话语发生变化的领域 ,看清国家政治的参与者 ,并对有关的政治状况进行思考。对“公众舆论”的“测验”能说明喀麦隆自1990年代“转型”以来政治话语、政治“活动”(相对于政治“职业”)和政治操作的各个方面 ,这也是作者想要阐明的。     

社会主义价值——现实人道主义的表达方式

任何一个社会都有自己的价值和价值观,它不仅决定着人们的思想和行动,而且还会对意识过程(der BewuBtseinsprozess)产生影响,促进或阻碍动机和行为的构成。社会主义的价值范畴包括以下内容:人们所得到的劳动权利、社会保险以及作为社会主义社会个性发展基础的现代教育;社会为每一个公民提供的共同建立劳动集体、企业、城市、     

北京老年人社会支持网调查——兼与英国利物浦老年社会支持网对比

本文旨在介绍一种关于老年社会支持网的分类方法，同时分析北京老年人不同社会支持网的类型特点，并与英国利物浦相应群体进行对比研究。通过对６０岁以上健康老人的问卷调查，对北京利物浦两个不同文化背景城市中老年人社会支持网类型的特点与异同作了深入的分析。结果显示，与我们的常规知识相反，不是因为城市的社会制度背景不同，使老年人的社会支持有着根本的差异，从调查结果来看，在社会支持网类型的分布上，北京、利物浦两城市间的老年人有着更多的相似性，尽管不同的社会文化因素对老年人的社会支持仍起一定的作用     

教皇本尼狄克十六世其人其事

在过去24年的大部分时间里,大主教约瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger)每天早晨从他公寓出发步行去工作,穿过梵蒂冈围墙,走过圣彼得大教堂前的黑色鹅卵石广场。有时候,记者会拦下他询问近期一些关于罗马天主教会内的争论,他会亲切聆听这些问题,然后平静地回答。然而更多时候,拉辛格独自一人看向里面,陷入思考之中。     

物质大部分仍然是物质的——答汉生的“物质的非物质化”一文

人們十分强調,量子力学中观察的主体(或测量工具)同被观察的或被測量的客体有不可分性,这已被用来支持认识的主体同它的世界某种神秘的结合。我认为这是严重错誤的。关于物质-意識問题的典型的哲学方面,則不論我們是遵循17世纪还是20世纪物理学路线来理解物质,我都没有发现它有任何区别。我同样怀疑物质的量子理論解释及其关于自由意志问题的非决定論的意义。自由意志对决定論这个哲学上争論着的問題,大部分是由概念混乱引起的。我并不相信,测不准观点和并协性观点有助于为真正的自由选择建立物理基础。我认为,适当修正了的和重新陈述了的关于第一性和第二性性质的区别,对于从认识論上澄清现代物理学概念,仍然是有意义和有用的。在实驗的宏观物理学和化学的水平上,物质显然具有古典性质,并且可以用客观的空间、时间、质量等概念和许多构成性质的术語来表述,而构成性质在量的方面则以各种物质常数或参数来表示。所有这些性质,虽然最终要靠观察才能认識,但实际上是不依賴任何观察行为的。只是在最近的原子物理学和量子物理学中才发生了真正尖锐的革命并带来概念上的混乱。有人说:宏观物质是物质的,但物质的微观构成完全不是物质的。事实上这不可能。宏观客体的总质量是组成它的粒子的质量总和。质量确实是由较小的质量组成。这基本上是从古典原子论保留下来。     

人类学与现代性

人类学与现代性瓦茨拉夫·胡宾格尔现代性并不仅仅指时间上的“现在”。它指的是一种充满了意识形态的建构，一种态度，而不是一种“真正存在”的东西。它来自西方，是一个与进步紧紧相联系的观念。人类学过去一度是西方文明中的一个现代学科；由于它那种自我反思以及就当代世界提出并且回答许多迫切问题的能力，在极权主义之后的东欧国家成为现代性的一个符号。但是，人类学能否开拓更广泛的研究领域，超越对种种奇特的风俗习惯的研究，从而重新占据它过去有过的地位，将取决于人类学者们的努力。     

时间和诗的想象

美除了指“复杂的统一外”,没有别的意思。但这种统一如果不是想象,不是内在和外在领域的对照……,又能是什么呢?在这个问题上,海德格尔的《存在与时间》等书对我有帮助。他的书名所提到的“时间”,并不是时钟或日历上的客观时间。这里指的是作为“内在意义”的时间,是康德过去所苦心推敲的那种“静观的形式”的意思。贝金的“节奏的形象”,是把“时间”表现为想象的力量的图表。作为想象力的“时间”,和贝金所理解的节奏,是同一个东西。正是节奏,正是作为内在张力和引力的“时间”,是使艺术品保持其复杂性的潜在的统一。当我解释诗的时候,我得一开始就抓住那贯串全篇的节奏,并且试图在我的头脑里加以再创作。这就是说,我所关注的是移情。这种移情要求解释的批评家具有艺术禀赋。但移情只是第一步。批评家还应把节奏看成是个人对“时间”、对内在意义的一种修饰。再下一步是表明时间在一件艺术品的复杂性中如何体现它自身。最后当复杂性的统一被表现出来,或者,当复杂性从决定一切的节奏中得到发展的时候,解释就达到了正确性。这种正确性也许是无法证明的,但却无需证明。关于估价问题,任何一种真正客观上正确的价值尺度,对于有创造性的艺术家来说是危险的,而且会破坏读者对变化不定的人类精神史的欣赏。照我看,最好不要价值尺度,而让创造本能去带头。