龙及龙犬原型新解——从苗族工艺中的龙纹说起

(一)关于龙 宋代罗愿在《尔雅翼》卷28《释鱼》中引用五符的话,说龙“角似鹿,头似驼,眼似鬼,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。”这真是世上罕见的怪物,想必没有人看见过。那么,龙是什么呢?学者们说:龙是蛇(闻一多);龙是蜥蜴(唐兰);龙是蜗牛(刘节);龙是鳄鱼(周勋初);龙是湾鳄(何新);龙是马(张紫晨),龙是蚕(骆宾基);龙是鱼(周国荣);龙是猪(孙守道等);龙是闪电(五笠筌),可谓众说纷纭、莫衷一是。     

苗族服饰与楚国服饰的比较研究

<正> 先秦时期,楚人极为重视服饰之美.其服装丰富多彩,美妙绝伦;“楚冠”素为世人所重,独具特色,被称为“南冠”.《国语·鲁语下》说:“楚公子甚美”.韦昭注:“美,谓服饰之盛也”.《战国策·秦策五》姚宏释楚服为“盛服”.《左传·成公九年》记晋侯观于军府,见钟仪,问之曰:“南冠而絷者谁也?”有司对曰;“郑人所献楚囚也”.杜预注说:“南冠、楚冠”,二者异称同指.     

浅论苗族民间舞的美学特色

<正> 山于苗族独特的历史与文化,使其舞蹈形成了独具一格的美学特色:无论是庄严隆重的《接龙舞》、《跳香舞》,妙趣横生的《芒蒿舞》、《雷公舞》,惊险谐趣的《迁徙舞》、《花杆舞》,粗犷剽悍的《木鼓舞》,还是明快清新而又含蓄腼腆的《花带舞》、《锦鸡舞》。不管这些舞蹈始于哪朝哪代,成于哪年哪月,都各具鲜明的美学特色。凡观赏过苗族舞蹈的人,都会被其浓郁的美学情趣所感染,从中得到怡相悦心的强烈审美享受。     

宗教·男女·生殖·抒泄--南方民族节日缘起演变的历史人类学解释

一般认为,传统岁时节日,是农业文明的伴生物.这个看法原则上无大错,但却显得含糊和笼统.因为它忽视了岁时节日产生形成的多种环节或中介.文章从历史人类学的视角,通过文献记载,结合民族学调查材料,系统地论述了南方民族节日缘起演变的一般规律.认为它缘起于原始宗教活动;得促于氏族时代的对偶婚制择偶生活;离不开少数民族传统社会中善舞喜歌的天性;巩固于少数民族祖先崇拜和生殖崇拜的深层文化心理构建;发展繁荣于节日由娱神向娱人的转变,成为人们抒泄感情的大好时机.     

新形势下创新高校行政管理体制的思考

随着信息化时代的到来和社会主义市场经济体制的逐步确立,高校生存和发展的环境及空间发生了巨大的变化,形成于计划经济体制下的高校行政管理模式的弊端越发明显而严重,大大制约了高校教书育人的质量和效率。因此,重新定位高校行政管理模式,从效率、服务、决策等方面改革我们的管理，才能符合高校发展的需要。     

背景与方法:中国少数民族服饰文化研究导论

少数民族服饰作为一种符号与象征，是一种规则和符号的系统化状态，是处于纯粹状态中的无声语言和标志。服饰作为族群区别的标志，可以说是随着氏族、部族、民族的产生而产生的，中国现有的55个少数民族，每个民族既有自己不同年龄、不同性别甚至不同身份不同社会地位的服饰，又有自己不同于汉族也不同于其他少数民族的传统服饰。由于许多少数民族内部支系繁多，服饰各异，进而导致全国少数民族服饰的纷繁复杂。从总体上看，至少有五、六百种之多；仅苗族、藏族和彝族就各有100余种。中国有史以来的历代服饰款式在此几乎都能找到其对应物；…     

苗族鹿角崇拜探源

或许是因为苗家姑娘头戴的硕大牛角形银饰与木梳十分罕见,才激起现代都市人无穷的兴趣?或许是由于苗绣、剪纸图案中龙、鱼、蛇的头部长着一对坚挺的牛角有悖情理,才引起诸多采风学者的注意?但对于其服饰图案中龙、鱼、虾、螺蛳、蜈蚣、狗、狮、马、鸟、猫、虎、猪以及神怪等形象头上那对高耸的鹿角(亦有少量羊角),却实实在在的被忽视了。这些角与那个“九似”的龙头上常见的鹿角很不相同,较少分叉弯曲,多为直柱状。长期以来,人们理解龙头上的鹿角,或谓其表示神圣,或谓其象征长寿,或谓其表示美     

从游耕走向定居:印支国家苗族社会文化的变迁

文章通过“联合国作物取代计划与泰国皇家发展山区规划”等实例，阐述探讨了印支国家苗族从游耕走向定居定耕所导致的社会文化变迁及其表现。     

英语短语动词习得:从以使用为基础的视角——以“V+down”构式为例

本文从以使用为基础的视角研究具有中等水平的成年外语学习者对一种具有不同概念的英语短语动词构式的习得。研究结论为:(1)即使没有采用明确的认知教学法,以使用为基础的外语学习者能对"V+down"构式的概念进行概括,与明确采用认知教学法的学习者没有显著性差异。(2)隐喻推理能力需要明确的认知教学指导。因此,我们认为,概念相关的一种短语动词的学习效果优于概念不相关的多种短语动词的学习效果。在教学中,尽量能把以使用为基础的、以解决问题为目的的主动加工过程与明确的认知教学法相结合。     

族源·战争·迁徙:少数民族服饰文化意蕴的一种解释

神话、史诗长于叙事，舞蹈、音乐亦可以叙述；而作为美术范畴的服饰形制及 图案长于表情拙于记述。而恰恰难于叙事的服饰图案，一些少数民族居然成功地用它生动地记 述了其艰辛的族源史、战争史、迁徙史，这是服饰在没有通用文字的民族中，替代文字语言功 用，发挥出图画文字价值的显著例证。多数民族服饰所传达的历史意识与乡土情结，展示出少 数民族服饰所具有的文字文化史料价值，及其所肩负的历史体现者的重要职责，堪称“穿在身 上的史书”。