“无相忘”译文异议

《陈涉世家》是中学语文的传统篇目。文章开头一段叙述了陈涉的出身和抱负：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相志。’拥者笑而应日：“若为佣新，何富贵也？”陈涉太息日：“磋乎，核各安知鸿鹅之志哉！”其中的“相”字，语文教材没有注释。也有的选本不释“相”字，而是串解“苟宜贵，无相忘”一句，说这句的意思是“咱们中间，如果将来有谁富贵了，互相不要忘记。”这以郭锡良主编的（古代汉语》为代表。陈永汉主编的《史记全译》译为：“要是将来富贵了，不要忘记咱们一起干过活呀！”发表于（语文教学通…     

对“二四六分明”的重新认识

“二四六分明”之说与唐人近体诗的创作实际相去甚远,通过对《全唐诗》中的近体诗的考察发现,五言近体诗只有第二字的平仄“分明”,第四字的平仄可以“不论”,七言近体诗只有第二、四字的平仄“分明”,第六字的平仄可以“不论”。因此我们完全有理由将“二四六分明”改为“二、四分明”。     

成语语义的发展演变

成语语义的发展演变与词不尽相同。它除了人们通常论及的扩大和缩小外,较多的存在着词义类别的转移、感情色彩的升降等现象。这一特点又都是由成语的性质决定的。本文试图对成语语义演变的情况作较全面的分析。     

训诂的历史观点

建立历史的观点,首先要懂得词的结构古今不尽相同,古代汉语词汇以单音词为主,现代汉语词汇则以双音节词为主。古汉语中的很多单音词因为经常在一起连用,在后世或现代汉语中形成了复音词。也要了解古汉语中复音词也有一定的数量,不要以偏概全,把复音词拆为单音词。其次要懂得词义演变,古今不尽相同。有些词的意义自古至今没有什么变化,而大多数词的古义和今义有差异。因此在训释词义时,既不能偏离语言的时代性而任意以今义说解古词古语,以今义为古义,也不能偏离语言的时代性而任意以古义说解后世的语言,以古义为今义。     

从词系派生看词汇与文化互动

本文从系统论的角度对名词“时”派生新词的词汇系列及其词源结构进行考察,认为中华先民总是基于协调和筹划生存生活方式的需要,在人文场境中体验时间的特性,在人文场境和时间场境的相互关联中观察社会文化现象,对时间的社会文化性和社会文化的时间性有极为深刻的认识,并以语言符号的形式引入民族的文化世界,形成了以“时”为语素的“时”系亲属词汇。“时”系派生词的词汇系列和词源结构蕴含着汉语词汇与中华文化的互动共变关系。     

古典情怀下的现代观照——评王兆胜的《文学的命脉》

已往的中国现代文学研究,多侧重于以地域意义上的“西方”作为参照系,无论是以晚清为起点的论史框架,还是以整个20世纪文学作为中国现代文学“现代性”生成和发展的叙述段落,其实都隐含了文学“近代化”或者“现代性”的价值诉求,这就昭示了中国当代学者潜隐的“二元”化取向,即在新与旧、古典与现代之间作出义正辞严的了断,内含的价值取向即是达尔文“进化论”式的舍旧取新,唯新是务。中国现代文学的中国身份何在?将中国现代文学的“中国性”寄寓在汉语言文字的表述工具层面之上是否是对文学中国性的偏视?中国现当代文学与中国传统文化的关…