后现代主义和科学的统一

根据格里芬(D.R.Griffen)所著的《科学魅力的再现》一书中论述的观点,未来的后现代主义世界观应该是亚里士多德范式、伽利略范式和炼金术范式的综合,这就尖锐地提出了科学的统一问题。亚里士多德对世界所持的是有     

“现代主义”和自然界魅力的丧失

早在本世纪初,韦伯曾经说过,现代心灵主义者的特点就是认为世界的“魅力正在丧失”。韦伯认为,这种认为世界的魅力正左丧失的看法,与近代科学的现象密切相关。但他又完全肯定这也是科学本身的结果和前提。如果认为科学丧失了价值尺度,那末这种对世界“失望”的断言本身对科学来说并没有什么不好的地方。正是     

“新科学”使自身恢复魅力

但是,正如“结构主义后现代主义”的拥护者坚持认为的那样,对“恢复科学魅力”有利的最重要的论据,当然还是在科学自身及其最新的成就。著名的物理学家博姆指出,近代的世界观是在古典科学及其力图以明显的自然规律的形式揭示物质的多方面的序列、并把它运用到人的目的中的影响之下形成的。这种解决方法的成果,是产生了对它不可动摇的信念。但     

恢复“宇宙学”

科学哲学历史学派的代表人物之一、英国科学哲学家图尔明(S.Toulmin)把现代科学的趋势称为“恢复宇宙学”,即恢复完整的、不可分割的世界观,其中“人的、自然的和宗教的认识有机地结合在一起”(图尔明:《恢复宇宙学:后现代自然科学和自然神学》,第266页)。正如图尔明所指出的:“17世纪出现的现代主义趋势,导致思辨的学科,其中自然科学从“自然神学”分离出来;在某个时候,自然科学是自然     

关于现代科学起源的新观点

研究近代科学起源的历史学家和社会学家的论据充实了以下这些看法。第一,与普遍的看法相反,在现代无神论和唯物主义世界观与诸如伽利略、梅尔森(M.Mepceнн)、笛卡尔、波义耳和牛顿等现代科学奠基者的观点之间没有任何明显的联系。他们的机械论的方法论建立在二元论的体系上,而这并不是偶然的。第二,甚至这一局部的唯物主义世界观(其中自然界被机械地解释)也与种种新发现已经没有什么联系,而     

身心问题

格里芬(D.R.Griffen)把有利于“结构主义的后现代主义”的主要哲学论据与身心问题联系起来。他特别强调了以下四个方面的问题:传统的身心伺题,作为非常例外的意识问题,倏忽进     

对科学本质的新观点

近来,在科学哲学中,甚至在科学本身中,产生了这样的思想,即科学是没有价直观的。把科学作为纯粹理性的、思维的事业和把科学作为社会体系的这一前提本身遭到怀疑。但是,这方面的情况并不是只有一个涵义。老的观点是,科学是探索真理,并仅仅是追求真理;而在某些人中却代之以相反的观点,即科学既不探索真理,也不提供真理。这种极端的观点是以一系列概念为基础的。我们的直觉,所接受的语言、整个文     

后现代主义种种

“后现代主义”这一术语在现代西方哲学中的迅速传播证明,现存的物质原理在许多领域中已越来越不适用了;并深刻地预见到,现时代不仅有开端,而且有结束。就这一点来说,“现代”不是“当代”的同义词。常常用“现代”这个概念来表示近代的思想或现代生活条件的全部总和,并被理解为从近代时期起在欧洲开始的经济、政治、哲学、科学、宗教和文化进步的产