杜诗“烂漫”释证

杜诗用“烂漫”(或烂熳)一词的,有十一二处之多,其中有几首如“栽桃烂漫红”(《春日江村五首》、“残花烂漫开何益”(《叹庭前甘菊花》)等,烂漫为色彩鲜丽义,已成常语,不须再讨论外,另有多处,却历来少注。即偶有提及者,或引文不符,或语意欠切,其词义究当何解,仍难明瞭。近来有人著文专讨论“烂漫”一词,其中也有涉及杜诗的例子,但以愚所见,仍未理出头绪。兹不揣浅陋,试释证于下,以就正于高明之士。按杜诗中待解的烂漫,就其词义而论,大概可以分为以下三种情况:一、由汉以前古义引伸而来者,二、唐代的新起义,三、也为唐代的新起义,但只取义于“烂”字。     

“更”字词义探索——兼谈对古汉语字典词典修订工作的意见

“更”这个字在我国古笈中,词义很多,出现频繁,古汉语方面的大字典如《中华大字典》就收有十六个义项。清人编的《经笈纂诂》是集古代典笈注释之大成的书,凡“更”字的旧注几乎全部收入,这在字书中所收“更”字词义算是最多的了。旧版《辞源》《辞海》由于它是以收复音词为主,“更”字的有些词义散布在有关的复音词目之中;有些较为少见     

柳宗元的法家思想简论——读《柳河东集》札记

一柳宗元是我国唐代杰出法家代表人物,也是著名的文学家。他生于中晚唐之交(公元773—819年),出身于地主阶级的中下层。当时,安史之乱以后不久,由于多年战争,人民受到极大的苦难,北方一带,受害尤重,有些地方,赤野满目,人烟稀少;就是南方,也因赋税苛烦,豪强兼并,人民生活艰难,逃亡流离者甚多。柳宗元在《捕蛇者说》中所描述的凄惨     

释“娇儿不离膝,畏我复却去”的“复却”——兼与肖涤非、姜可瑜两同志商榷

杜甫《羌村三首》之二,“畏我复却去”的“复却”究竟怎样解释,是一个长期争论不决的问题。过去杜诗的研究者,有的对此避而不谈,有的虽作了解释,但不能令人信服。去年姜可瑜同志在《文史哲》第四期上,发表了《也谈娇儿不离膝,畏我复却去》的文章,他提出“复却”结合在一起讲,但同时又提出“却去”结合在一起讲,两种意见并存,不作任     

我国古代文学作品中的音乐哀声问题

在我国古代文学作品中,写到有音乐的场面时,往往是哀声居多,而且在欢快的场面,也要奏哀怨的调子,这常常引起一些读者的疑问。本文想对此问题谈一些意见。我国古代从先秦起,统治阶级就很重视音乐,把音乐看成统治与教育人民的手段,即所谓乐教。他们认为音乐的职能,是使人“欣喜欢爱”(《礼记·乐记》),而可以起到“善     

关于姚合的籍贯问题——兼与吴企明先生商榷

中唐晚期的重要诗人之一姚合,据两《唐书》记载,他是河南陕州(今三门峡市)人。他的传在两《唐书》中都附在《姚崇传》后,说他是姚崇的玄孙。姚崇史书定为河南陕州人、姚合为其后代,当然也应系籍于陕州。吴企明先生在他的《〈全唐诗·姚合传〉订补》中说他实是吴兴人。不只郡望属吴兴,籍贯也当属吴兴。这样,姚合的籍贯也就成了问题。     

释“行李”

“行李”一词较早见于《左传》、《国语》,也作“行理”,都是作行人或使者解。各辞书都收录了这一解释,不再举例。但此后,“行李”词义又滋乳甚多,而新老辞书对这些后起义都很少涉及。兹引释于下: 一、作行程或旅途解。     

《世说新语》所反映的魏晋清谈风貌

魏晋人尚清谈,此风倡始于魏何晏、王弼之流,至晋而大盛。后人谓为清谈误国,成为这一段历史中一个显要的问题。清谈究竟是怎么一会事,《世说新语》中保存不少这方面的资料。玆拟根据这些资料,勾画出清谈活动的各个侧面,以显示出其具体风貌来。至于清谈的时代背景、哲学思想等问题,本文不拟论述。     

《世说新语》释词

《世说新语》这部书,虽是一部小说,但他的史料价值、文学价值以及保存魏晋语言特色方面的价值,历来为学者所重视,一直成为一部脍炙人口的著作。自唐宋以来,以迄于今,对这部著作的研究,历来不衰。近年来出版的如余嘉锡先生的《世说新语笺疏》,收罗宏富,集各家之大成;徐震堮先生的《世说新语?恪?也有一些好的见解,这些都是研究成果中的荤荤著者。至于研究的散篇论著,更是不知凡几。