两种宏观理论研究方法

一、生态学观点虽然“生态学”一词是德国生物学家海克尔(Earnest Haeckel)在1869年所创造,但作为一种社会体系的研究方法的人类生态学,是由芝加哥大学的帕克(Park)和伯吉斯(Burgess)在1921年发展起来的。他们研究的兴趣集中在城市人口增长这一自然现象上,试图用生物生态学的     

犹太教和希伯来文化心态的形成

从文化学的角度来看,犹太民族形成的历史,事实上也是希伯来文化积淀、整合,最后组成希伯来主体文化的历史。在世界各民族形成的历史中,犹太民族似乎是研究民族主体文化积淀过程的最好素材之一,这也是笔者挑选犹太民族作为研究对象的主要原因。一个民族的文化心态,或者文化心理,实际上是这个民族主体文化的深层结构中经常起着重大主导作用的因素。那末犹太民族的文化心态的集中表现形式是什么?它是如何积淀、整合而成的?这正是本文所要探讨的课题。然而,要研究这一课题,我们就必须首先从希伯来文化得以规范积淀的犹太教着手,而犹太教的主要内容事实上也是希伯来主体文化构成的核心。     

社会主义初级阶段理论的客观依据应该是生产力的二重结构

我们依据什么提出了社会主义初级阶段的理论?有人说依据就是我国生产力落后。这个说法对不对呢?也对也不对。说对,的确因为生产力落后,我们的社会主义还不能不处于初级阶段。说不对,是因为它不能说明为什么在中国能把社会主义制度建立起来。因此,在这里提出了一个理论上的重大问题,即抓住一个什么东西,就可以同时把两者都说清楚。我以为,这就是必须抓住生产力的二重性,或二重结构。这是解决问题的关键。     

上海的宗教历史及其研究刍议

在“上海研究”的一系列课题中,宗教史已成为一个重要内容,本文仅就此作一些初步的探讨。从上海发展的历史来看,上海的宗教(包括已经成为上海历史陈迹的宗教)主要有十种,它们是;原始宗教、佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教新教各派、东正教、犹太教、祆教、锡克教等。当然,还有各种名目的民间宗教流传过。当回顾宗教在上海发展的历史时,可以发现上海並不属于“上帝创世纪”时的作品,如果讲得严密一些,现在的上海市区是天地造化至公元四世纪时才形成的结果。然而当时这块位于冈身以东的冲积地,由于海塘未筑,经常受到海水浸灌,水质苦咸,既不适宜种植庄稼,又不适宜人类居住,因此直到唐朝开元年间,还没有设立县治来管辖这一地区。     

犹太人在中国中原地区被汉化原因之探索

当我们揭开世界文化发展史的篇章,探讨基督教世界的文明和伊斯兰教世界的文明时,都会发现犹太教是这两大文明的先声。犹太教同中国文化发生过什么联系?这应该说又是一个大问题。关于这个问题,我以为必须了解犹太教在犹太民族主体文化的积淀和整合中的作用,必须了解了犹太民族在国破家亡     

关于实践本体论的几点思考

实践本体论或称实践思维方式，自提出以来，大体已有二十年的光景。在此期间，倡导者对之不断阐发、引伸、补充。对该论的性质和它所包含的若干支柱观点，人们看得越来越清楚了。现就其中几个观点，谈谈我的看法，以利深入讨论。一、关于从物质基点转移到实践基点一种观点...     

也论“回族的形成”

从历史上来讲,回族是汉化的穆斯林。其形成年代大约在元至明中叶以前。伊斯兰教大约在唐肃宗至德二年(公元757年)至唐德宗贞元年间传入中国。很长一段时间里,它在当时的中国社会里影响不大。直至南宋时,岳珂著的《程史》才第一次用了“回回”的称呼。这个称呼的来历一直不甚明确,但是也反映了“回回”中的某些情况已值得史笔一提。按泉州《蒲氏族谱》记载,仁宗时的西域人蒲孟宗,“二世与苏子瞻是亲戚,四世为     

《四十二章经序》和《牟子理惑论》辨伪

《辞海·宗教分册》的佛教部分,在相传中天竺僧人迦叶摩腾和竺法兰这两个条目下,都注明了他们在东汉明帝永平十年(公元67年)在月氏受汉使邀请,来到洛阳,住白马寺,从事梵本佛经的汉译,译出的《四十二章经》,为佛教传入中国之始。 在新编的《宗教词典》中,对上述的两个条目,除引用了出自《高僧传》卷一和《出三藏记集》卷