《谪龙说》与《河间传》后探──兼与卡孝萱先生商榷

《滴龙说》与《河间传》，是《柳宗元集》中的两篇寓言。对于这两篇文章，历来探讨者不少，观点也都比较一致。近年，卞孝黄先生又作《＜谪龙说＞与＜河间传＞新探》（见《文学研究》第二辑，南京大学出版社出版，1992年；又见《国际柳宗元研究撷英》，广西人民出版社出版，1994年。）一文，总结前人的观点，并对其加以阐释发扬。读完文章，有些不同的想法，现在提出来与卞先生商榷．并就正于学术界的同好。因本文的探讨永列于诸位先进之后，所以题曰《后探》。《谪龙说》关于《滴龙说》，卞先生综合以前韩酸、何津、陈景云、林经、章世例等…     

俄苏普希金学述评(一)

普希金学是研究普希金的生平、思想和创作的一个专门学科，其形成可以追溯到普希金生前；而普希金学的真正奠基人是伟大的批评家刘林斯基；从19世纪50年代开始，普希金学进入一个新阶段；19世纪80年代，出现一个新的高潮；19世纪90年代至20世纪初，普希金研究队伍的培养引起了重视。在普希金学史上，早期马克思主义者的著作具有非常重要的意义。     

高尔基自传体三部曲的革新特点——兼与列夫·托尔斯泰的《童年·少年·青年》比较

1923年,伟大的苏联无产阶级作家高尔基在国外养病期间,写成长篇小说《我的大学》,从而完成了历时十二年的自传体三部曲的创作。三部曲包括《童年》《人间》和《我的大学》,这是高尔基最优秀的作品之一,在他的整个创作中占有重要地位,也是研究他的生平和创作的一把钥匙。     

普希金诗歌中的《圣经》题材

普希金的《圣经》题材诗歌可分为两类：一类是扩展性拟作，如先知诗人题材系列；另一类是讽刺性拟作，如叙事诗《加百列颂》。前者借用《圣经》题材和《圣经》中的形象，使他的诗歌变得更简洁、更形象、更富于寓意、更富于表现力；后者对《圣经》中的“报喜受胎”故事进行了大胆的改造，具有强烈的讽刺色彩。普希金对《圣经》的态度是一个艺术家的态度，而不是一个宗教徒的态度，但就他的整个创作而言，却渗透着基督教精神，这是不应该忽视的。     

普密之争的由来及其实质

在十九世纪前期的斯拉夫文学中,有两位声名赫赫的大诗人,一位是俄国的普希金,另一位是波兰的密茨凯维支。他们在本国同为“文章首领”(鲁迅语),而且在欧洲同享盛名。早年,共同的道路和命运使他们结成了诚挚深厚的友谊,后来由于政治观点的严重分歧,双方进行过一场诗的论战。这场论战是怎样引起的?今天我们究竟应该怎样看待这场论战?本文试图就这些问题谈谈自己的一些粗浅看法。     

评《码头上的女人》

刊登在今年五月二十八日《真理报》上的短篇小说《码头上的女人》,是一篇毫无特色的作品,思想上既无新意,艺术上也没有什么惊人之笔。但是,仔细读来,这篇小说也颇有些妙处,值得人们一读。 《真理报》是不常发表小说的,编辑先生们之所以看中这篇并不怎么出色的小说,把它     

陀思妥耶夫斯基与世界文学

德米特里·弗拉基米罗维奇·扎通斯基是苏联著名文艺学家、批评家、乌克兰科学院通讯院士、语文学博士、国际文学评论家协会会员,著有《二十世纪。关于西方文学形式的札记》(1961)、《弗兰兹·卡夫卡和现代主义问题》(1963)、《探索生活的意义。西方现代文学一瞥》(1966)、《长篇小说艺术和二个世纪》(1973)、《艺术的镜子》(1975)、《在我们的时代。一部关于二十世纪外国文学的著作》(1979)。本文是他在《外国文学》杂志社举行的以《陀思妥耶夫斯基与世界文学》为题的座谈会上的发言。原载苏联《外国文学》杂志1981年第1期]     

“别求新声于异邦”──鲁迅与普希金

早在留学日本时期,鲁迅就开始了介绍外国文学的工作。他在1920年为上海群益书社重印的《域外小说集》所写的新序中说：“我们在日本留学的时候,有一种茫漠的希望：以为文艺是可以转移性情,改造社会的。因为这意见,便自然而然的想到介绍外国新文学这一件事。”①可以说,鲁迅的文学道路就是从介绍外国文学起步的。在1938年6月出版的20卷本《鲁迅全集》中,译著达十卷之多,占全集之半;他评论或提到过的外国作家则有20多个国家的近500人。其中不仅有欧美第一流的文学大师,而且也有亚洲和东欧弱小民族的作家。普希金便是他最早介绍的外国…     

《外国文学欣赏》将于1984年元月创刊

经中共湖南省委宣传部批准,湖南省外国文学研究会和长沙铁道学院将于1984年元月创办《外国文学欣赏》杂志(季刊),国内外公开发行。 这个刊物的宗旨是:在马列主义、毛泽东思想指导下,坚持四项基本原则,贯彻“双百”方针,繁荣社会主义文艺,普及外国文学知识,提高读者对外国文学的理解与鉴赏能力,促进外国文学的学术研究,做到“洋为中用”,为祖国的“四化”建设服务。     

论唐朝皇帝的无神论思想

无神论在中国古代源远流长,具有悠久的历史。其内容极为丰富,涉及到意识形态的各个方面。这些无神论思想,大量的是在广大人民群众的生产斗争、阶级斗争中产生并表现出来,当然有时也借助于一些统治阶级人物的思想表现出来。除此之外,也还有一部分是在统治阶级内部的权利斗争中产生,通过某些皇帝提出来的。中国的无神论思想史,自然也应该包括后面这一部分的内容。尽管它所占的份量较小,但其作用和地位却不可忽视。然而,过去学术界的各种无神论思想著作,对于中国历史上皇帝的无神论思想,往往避而不谈,甚至讳莫如深。这种情况,不但不能全面准确地反映历史面貌,在中国无神论的发展史上,缺少了重要的一环。而且由于这种情况,使历史上的一些无神论思想现象得不到合理的解释,