诗意地栖居:古希腊罗马神话中的生态美学

生态美学作为生态哲学的一部分,对生态文学批评有着重要指导作用.海德格尔的 "人,诗意地栖居"的理念,作为其"天、地、人、神四元合一"哲学的文学性阐释,被视为生态美学的典范表述.而在古希腊罗马的神话中,早已蕴涵并且具像化了海氏的这种生态美学思想,尤其是类似黄金时代的神话更呈现了一种本原性的、无主客二元对立的先定生态和谐.     

谐趣与莎士比亚戏剧的文化解读

谐趣是"以游戏的态度,把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当作一种有趣的意象去欣赏"。戏剧作为一种大众艺术,谐趣的运用是非常重要的。一方面,它体现了社会主体的需求意识,另一方面,它是戏剧艺术本身不可或缺的要素。莎士比亚戏剧中的谐趣打上了深刻的文化烙印。凯尔特文化中的神怪故事、古希腊的人本意识,特别是世俗人本意识、艺术创作中的"模仿说"和亚里士多德的"适度"原则都潜移默化地影响着莎剧谐趣的思想内涵和审美向度,共同塑造了其文化品味。     

对赛义德后殖民主义文学批评的批评

赛义德的后殖民主义文学批评在世界范围内引起争议 ,方兴未艾.为在全球化语境下正确处理文学的民族关系,有必要进一步剖析赛义德后殖民主义文学批评的立场和观点,总结其文学批评的宝贵启示和得失教训,以达到取精用宏,丰富我国文学民族学理论的目的.赛义德文学观的反殖民主义立场值得肯定,但他未能客观理解殖民运动的必然性,混同政治与文学的界限,苛责西方进步作家,使他的反殖民主义愿望反而起到助长殖民主义的作用,这是必须予以澄清和克服的.而且,区分文学的题材和内容, 理清文学与政治的关系,甚至淡化东、西方地理疆域而重视其思想疆域,都是文学研究不可忽视的问题.     

中西诗画中的视点问题

中西文化的异质 ,也表现在诗画中的视点问题上。西方画家、诗人基于二元对立的观点 ,确定自己在自然中的位置 ,再以透视方法对自然解说、编排、取舍 ,以期达到对超越物象的形上理念的认识 ;而中国画家、诗人则深信物各自然、天人合一 ,摒弃了人在自然中的主位观念 ,采取了散点透视的方法。这种在诗画视点上的差别 ,归根到底是渊源于中西人截然不同的宇宙观     

浅谈如何培养中职生学习经济政治与社会课程的兴趣

本文分析了中职学生厌学的原因和中职生学习经济政治与社会课程的现状。通过分析,提出通过改变教学方法、运用幽默语言营造轻松课堂气氛、建立良好师生关系来培养中职学生学习经济政治与社会课程的兴趣。     

浅析马克思主义理论学习中实践学习的重要性

马克思主义基本原理揭示了实践是检验真理的惟一标准。在我们进行马克思主义理论学百的过程中更应该注意实践的应用，但就目前而言，这一目标远没有达成。究其原因主要存在以下两个方面：一是在认识层面上，我们大部分的学习者陷入了“重理论学习，轻实践学习”的认识误区。二是在操作层面上，马克思主义理论客观上具有宏观性，难以通过简单的实践行为来进行诠释。同时现阶段学校在马克思主义理论教学中所投入的人力、经费、硬件设施等方面的限制也给学习实践带来了一定的困难。     

《伊利亚特》和《奥德赛》艺术魅力新解

马克思在论述荷马史诗的高度艺术价值的同时,也指出了这种艺术形式只能产生于一个特定的历史时代。神话和史诗依赖着“未成熟的”、“永不复返的”社会条件而产生和存在。那么,为什么跨越了时空具有着一种永久性的魅力,构成了迄今人类社会一种规范和高不可及的范本?从艺术自身规律及艺术现象本身能找到荷马史诗的艺术魅力形成的答案。