企业理论的发展及对中小企业理论的支持

以企业理论的3个基本问题为主线,从经济学和管理学2个方面阐述了劳动分工理论、新古典企业理论、企业家理论与管理者理论、企业契约理论、利益相关者理论、能力理论和知识理论。并以这些企业理论中的某些重要论点解释了中小企业的存在和发展,从而说明了企业理论为中小企业理论的构建起了基础性作用。     

记二程对佛、道的批判和汲取——兼论对鬼神说的批判和让步

理学是封建社会后期的官方哲学。它的基本特征之一是“以儒为统”,兼采佛、道,熔三教于一炉。作为理学的主要奠基者,程颢、程颐兄弟在创立理学体系的过程中,明显地利用了大量的佛、道两家的思想资料,使其成为理学体系的有机组成部分。然而他们又认为佛老宣扬的某些观点和封建伦理有忤,任其发展对维护封建统治不利,故而他们对佛、老也有所批判,尽管这种批判多出于维护封建伦理之目的,然而其中也不乏一些有价值的见解。二     

论二程的刑治与教化思想

二程(程颢、程颐)是理学的主要奠基人,同时也是封建社会后期著名的政治思想家。他们一生都在探求封建主义的长治久安之策,认为要维护封建统治,必须刑德齐用、威恩并重,二者缺一不可。二程的这种两手策略对后世封建统治者影响极大,应该引起足够的重视。     

略论二程的教育思想

二程兄弟是理学的奠基者,又是中国封建社会后期具有相当影响的教育家。在长期教育实践中,二程形成了较为完整的教育思想,它一方面是其理学思想在教育领域中的具体运用,同时又是二程治学经验的总结,在中国古代教育史上占有一定的地位。     

论石介

石介(1005——1045)字守道,兖州奉符(今山东泰安人)。曾因丁忧在其家乡徂徕山下讲学,故学者称之徂徕先生。石介是北宋前期著名的思想家。他政治上拥戴北宋中央封建集权,对封建统治集团的荒淫奢侈曾提出过尖锐的批评,同时也对人民的苦难遭遇表示过一定程度的同情,其旨在于维护封建统治的长远利益。学术上,石介力排佛老鬼怪之说,奉儒家学说为正统,主张以此作为治国安邦的理论依据。石介的学说对宋代道学的产生和发展起过     

论石介

石介是北宋时期著名的思想家。他的道统说上承韩愈,下启二程,在道学发展史上有着不可忽视的地位。在学术思想上,他力排佛、老鬼怪之说,批判杨亿为首的侈丽文风,将此斥之为“三怪”,力主禁绝。在政治思想上,从地主阶级的长远利益出发,大胆揭露统治集团内部的贪赃枉法,亟主惩恶罚奸;其诗文屡屡反映了下层民众的疾苦,闪烁着人民性的光彩;他把批判的锋芒直指最高统治者,因此获得“刚介”之誉。     

论二程的人才观

二程(颢·颐)的人才观,基于其政治学说。北宋中期,冗官为患。一大批官僚尸枕禄位,无所事事。程颐指出:“某见居位者,百事不理会,只凭个大肚皮。”①这是天下不治、社会混乱的主要原因之一。必须从根本上加以克服,这就要求举贤任能,充实、改变北宋官僚结构。一贤者在位·能者在职这个问题的提出,是由于二程认识到天下广大,书物繁杂,这对于任何个人来说,都是无法独立承担其治理重任的。二程指出: “夫以海宇之广,亿兆之众,一人不可以独治,必赖辅弼之贤,然后能成     

论二程的变革理论和对熙宁新政的态度

熙宁二年(1069年),宋神宗接受王安石的建议,实行变法,史称熙宁新政。理学的奠基者程颢、程颐兄弟对熙宁新政及王安石的新学持反对态度,并提出种种责难。然而,二程和王安石之间的分歧并不是历来所说的守旧派或顽固派与革新派之间的斗争。尽管他们在“治国之要”的看法和做法上表现了不同的政见,但二程仍然是属于历史上地主阶级中重视变革的政治思想家。本文拟就这个问题,进行一些探讨,就正于学术界。