明末儒释道对西方生死观的审视与批判

以利玛窦的中文著作《天主实义》和《畸人十篇》为基础,首先阐释由利玛窦带入中国的西方生死观,继而以《圣朝破邪集》为底本,考察当时中国儒释道知识分子对西方生死观的态度,最后还原东西方文明及各自的代表人物在生死观问题上的相互批判和首次激烈对撞。     

生命功利主义:意大利Covid-19重症治疗的伦理原则

意大利麻醉、镇痛、复苏和重症医学学会(SIAARTI)在新冠疫情期间发布了一份临床伦理建议,用以规范和指导意大利的医疗机构及医护人员在新冠疫情困境中对Covid-19患者的重症治疗.该文件旨在"使最多的患者受益",要求在紧急事态中诉诸一种生命功利主义.它以"最大治疗成功机会"和"最长预期寿命"为标准的效用原则作为第一原则,辅之以对相关者"伤害最小化"的补偿原则,两条原则构成了生命功利主义的决策和行动框架.尽管"生命"和"功利主义"常常互不相容,但仔细的慎思发现生命功利主义却是在病毒大流行时期向人类开放的可能选项中"最不坏"的选择.随着极端情形的缓解,生命个体将依然是人类值得珍视和守护的最高价值.     

“遗忘”、情态与伦理——从ChatGPT的“人化”到人的“机器化”

思考ChatGPT的“人化”程度首先触及的是人类的“遗忘”特质，即数字生命的纯粹记忆特质，它使得其信息只能被删除且难以被自动遗忘，这构成了它们的首要局限性。此外，在情感“之外”及情感“之前”的感受能力构成了数字生命难以彻底人化的第二个基础要素。然而，在思考ChatGPT的基本局限性的同时，以数字生命作为真正的他者，我们同时可以反观自身的当下局限性。在全球景观资本的长期以及全域性的作用下，人不仅丧失了“遗忘”的能力，同时只剩下了僵硬的认知与情感连线，这不仅造成了人的机器化，同时令人丧失了基本的道德直觉的产生条件。