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1.
法制教育和思想教育、道德教育是截然不同的社会教育手段,但它们又有内在的一致性。法制教育对思想道德教育的作用主要表现为,它既可以通过法的强制力量迫使人们从内心深处自觉自愿接受社会所倡导和认可的思想及道德观,使之转化为人们的内心信念,同时又可以通过法制的强制力量抑恶扬善,从而确保人们用社会所提倡、所认可的思想观点、道德规范来指导和约束自己的行为。  相似文献   
2.
2003年末,我随中国学术代表团去汉城,参加编写《东亚历史》教科书国际学术会议后,受韩国学术团体委员会委员长、济州“4.3历史研究所”所长姜昌一教授的邀请,与黑龙江社会科学院副院长步平和该院历史研究所王希亮研究员、中国社会科学院荣维木和吴广义研究员、中国人民抗日战争纪念馆李宗远副研究员、上海师范大学历史系主任苏智良教授、华东师范大学附中特级教师周靖等一行8人,对济州岛作一历史考察。  相似文献   
3.
“自我中心论”是资产阶级个人主义和极端利己主义人生观和价值观在我国大学生中的一种极具理论色彩和迷惑力的理论变相。本文通过对这种人生观和价值取向产生的社会根源和心理过程的分析,揭示了“自我中心论”的实质和理论误区,阐述了批判这种错误的价值观对大学生树立科学人生观和价值观的意义。  相似文献   
4.
2007年12月13日.侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆正式落成。江苏省委书记梁保华同志看到气势恢宏、面貌一新的新馆时.不禁激动地说:“新馆的效果好得超出我的想象,我走过很多国家.参观过很多纪念馆.但从来没见过像这样让人震撼的场馆.可以称得上是世界一流、中国第一、南京地标。”梁书记首欢提出南京城市新地标的概念。  相似文献   
5.
民族学作为因应现代化而生的学科,理应在中国式现代化的理论深化和创新中有所作为。中国民族学有研究现代化的深厚传统和丰硕成果,中国式现代化的大力推进既对中国民族学的知识创新提出了急切要求,也为其提供了广阔平台,还激发其强劲动力。中国民族学的知识创新应面向:中国社会实践和重大战略、人类生存和发展的重要问题、民族学基本问题和方法。民族学知识创新的原则是:守“魂”、寻“根”、开“眼”、从实、原创。在大力推进中国式现代化的实践中,民族学知识创新应聚焦于“变”和“特”。  相似文献   
6.
族体间的接触和互动有双面性,一方面能减少族际偏见,促进族际和谐;另一方面可能强化偏见,甚至引发族际冲突,因此需要对各民族的“交往交流交融”进行学理性分析,以便进行积极引导。族际互动可以分为直接模式和间接模式,直接模式可进一步划分为:交换、互惠、强制、合作、竞争、冲突六种模式。所谓的“族际互动”,很少是不同族体的全部成员间的互动,而是少数个体的情境性互动被泛化的结果。族际互动发生机制的重点是社会认同,尤其是族体身份认同。族际互动事关社会稳定以及国家长治久安,其模式需要向更加积极的方向转化,转化的基本条件包括:平等地位、共同目标、制度支持、媒体和教育支持、适当的时间和构建高层级身份认同等。  相似文献   
7.
随着以数字技术为基础、以网络为载体的新媒体不断发展,青年社会主义核心价值观培育面临培育环境复杂化、培育主体个性化、培育模式多样化、培育内容碎片化等诸多挑战。在新媒体环境下,要转变社会主义核心价值观的培育理念,由灌输型培育向引导型培育转变;要改革社会主义核心价值观的培育方式,由单渠道培育向多渠道培育转型;要夯实社会主义核心价值观的培育基础,由理论式培育向榜样式培育转换。不断提高新媒体环境下青年社会主义核心价值观培育的时效性与实效性。  相似文献   
8.
家庭是社会的细胞,是个人社会化的摇篮。大学生在家庭教育中所获得的人格培养和德育培养将伴随其一生。而家庭的教育从小学到中学再到大学呈现出不断衰减的态势,特别在大学阶段,家庭在大学生的思想政治教育中呈缺失和异化的状态,导致了家庭教育断层,造成高校对大学生的思想教育难以接手的局面。大学阶段作为大学生进入社会的关键转型时期,需要学校、家庭、社会以及大学生自身的共同努力。  相似文献   
9.
"南京大屠杀期间究竟有无朝鲜人组成的日本军"这个问题,在网络上一度被炒得沸沸扬扬,成为一个争论的焦点.论者运用参加南京大屠杀日军部队的建制、近代韩国建国历史与战时征兵制等史料,对这一论题进行理性的、实事求是的史学分析,得出南京大屠杀期间肯定没有朝鲜人组成的日本军的结论.以廓清认知,还历史的真相.  相似文献   
10.
近年来,大庆市各家金融机构对发展我市特色农畜牧业支持力度较大。总体来说,金融驱动成效明显,特色农畜牧业呈现良好发展态势,但农业保险发展滞后、县域金融资源外流、信贷配置效率偏低、融资担保机构缺位的问题应引起关注,应该积极寻求有效办法尽快加以改进和完善。  相似文献   
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