谈“斗”的比喻义

斗是一种量器。《汉韦·律历志上》:“十升为半……斗者,聚升之量也。”斗也是古代的洒器。《吕氏春秋·长攻》:“先其大金半,代君至,酒酣,反斗而击之。”高诱注:“金斗,酒斗也。”在古代文献资料中,以斗的形制为喻,说明事物为状之小的,几乎俯拾即是。试看下列例句: 红罗复斗帐,四角垂香囊。     

释“十二”、“三十六”、“七十二”

古文里有些数字,看上去是实数,其实并不表示确定的数目,例如“三”和“九”,在许多情况下都是虚指,概略地表示为数之多.清汪中在《述学·释“三”“九”》里写道:“生人之措辞,凡一二之所不能尽者,则约之以三,以见其多;三之所不能尽者,则约之以九,以见其极多.此言语之虚数也.实数可稽也,虚数不可执也.……推之十、百、千、万,固亦如是”.     

古汉语惯用语举隅

古代汉语中有许多既不是复合词,又不是成语的习惯用语,在结构、意义和用法上都比较固定,用在句子里一般可以当作一个整体来解释。它们出现于古代文籍中的频率很高,在汉语历史发展的长河中源远流长。笔者试选录若干条加以诠释,以就正于古汉语研究工作者。     

聆听十一大公报,喜不能寐

声声爆竹晚凉天,飞送佳音几案前。 元愷荣膺枢轴任,奸回投畀虎豺边。 雷惊电掣三千界,乾转坤旋数十年。 兴会淋漓寻翰墨,参横月落不成眠。     

《北魏佚书考》补正

《北魏佚书考》是作者三十年前的旧稿,经过增补修订,最近由中州古籍出版社出版。作者编纂此书的目的,在于荟萃北魏一代佚书遗文,为研究这一时期学术文化的读者,提供一些参考资料,以减省他们的翻检之劳。古书辑佚工作,有清一代堪称鼎盛时期。如历城马氏、金溪王氏、甘泉黄氏、乌程严氏等都卓然名家。他们所辑录的古代遗文,遍及经史子集四部之书,其中当然也包括北魏一代佚文。尽管这些辑佚大家,涉猎广泛,号称博洽,然而沧海遗珠,却在所难免。前修未密,后出转精。倘能汇集前人的辑佚成果,详考其资料的来源,删冗补阙,去伪存真,仍不失为一本具有实用价值的参考书。作者虽曾有志于此,可     

《北魏佚书考》自序

余曩者负笈南雍,从彭泽汪辟畺先生受《目录学》暨郦善长《水经注》。尝思典午之季,海内分崩,拓跋氏以毡裘之长,崛起朔漠,雄据中原,一百六十余年之间,人文之盛,陵轹江左。传世之作,若《水经注》、《齐民要术》、《洛阳伽蓝记》,或记山川,或陈农事,或述寺宇兴革,并皆博赡宏富,蔚矣其文,嚮慕者久之。惜平陵谷变迁,朝市改易,北魏文籍,见著于《魏书》及隋唐史忘者,今已百不一存焉,良可慨也巳! 清儒辑佚之作,若王谟《汉魏遗书钞》、马国翰《王函山房辑佚书》之类,虽采摭繁     

终身难忘的日子——赴京瞻仰毛主席遗容纪实

一九七七年九月十八日,是我终身难忘的日子。这一天,我参加湖北省首批赴京瞻仰毛主席遗容代表团,怀着无比崇敬的心情瞻仰了伟大领袖和导师毛主席的遗容,实现了自己一年来最大的心愿。回想在纪念堂里亲眼瞻仰导师的遗容,缅怀他老人家的丰功伟绩,重温一系列伟大的教导,亲身感受光辉思想的教育和鼓舞,真是情如潮涌,心血沸腾,胸中久久不能平静。     

怎样评价法家对待人民的态度

关于历史上法家对待人民的态度问题,在当前儒法斗争史的研究中出现了几种纷歧的意见。一种意见认为法家对劳动人民是同情爱护的。另一种意见则相反,认为代表地主阶级的法家根本不可能同情劳动人民。残酷剥削压迫劳动人民是地主阶级的本性。第三种意见是,法家在主观上并不同情劳动人民,但他们的某些改革措施,符合社会生产力发展的需要,因而在客观上、在某些方面对劳动人民有利。我是倾向于第三种意见的。     

王夫之的文艺思想与儒法文艺斗争

王夫之(1619—1692)是我国封建社会后期法家的一位重要代表人物。是明清之际一位唯物主义哲学家、杰出的进步史学家和进步的政治思想家。他的文学思想是他的整个法家唯物主义思想的一个组成部分。 在阶级社会里,“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的的政治路线的。”一种文学理论或文艺思潮,作为艺术实践的指导,它总要受到哲学和政治思想的制约,并且为现实的阶级斗争和一定的政治路线服务。王夫之正是在深刻批判后期儒家唯心主义反动思想宋明理学的斗争中,在深刻批判复古守旧、借古非今、分裂倒退的儒家反动政治路线斗争中,产生了他的法家唯物主义的进步文学思想。王夫之在文艺理论方面对于儒家思     

《尔雅诂林》序

《尔雅诂林》序朱祖延吾国辞书之业，如长江大河，汪洋浩汗，沿波讨源，《尔雅》实为滥觞。《尔雅》之为书也，类列词语，同义相训。古书读应《尔雅》，则古今异言，方俗殊语，豁然可得而解。故孔子答问，称《尔雅》足以辨言；子长作史，引经辄易以雅训。《尔雅》之为用宏...