简论日本现代化的成就与弊端

简论日本现代化的成就与弊端青岛大学李威周研究东西方文化与日本现代化，总结日本现代化的成就与弊端，是为了给我国进行现代化建设提供参考。日本把明治维新至现在的历史，一般都用“近代化”这三个汉字表示。本文把明治维新到第二次世界大战的日本建设称作日本近代化，...     

谈否定之否定规律的基本趋势和结局

哲学界流行着一种观点,认为否定之否定规律的总的趋势是螺旋式上升的。例如有的文章认为:“宇宙间一切事物的总发展过程,所以具有一种不断由低级到高级,由简单向复杂、由粗糙变为完善的趋势,其根本原因,就是由于有否定之否定这个规律的存在。” 这一观点似未能正确反映宇宙一切事物的否定之否定的规律,有简单化和片面性的缺点。     

對三種近代世界史譯本的校誤與意見

到目前為止,各大學講授自英国资產階級革命至十八十九兩世紀技術舆自然科学的發展一段世界史時,多以王易今譯‘近代世界史’、田光译‘近代世界史’上册和陳山譯‘近代世界史教程’上册作参考书,中学教師在教學時也大多用这些书作为参考。然而許多人摸不清这幾本書的異同之點以及有那些不妥當的地方,往往造成一些混亂的印象,願就對讀的結果加以比较和介紹。     

研究日本哲学史的意义和方法

本文并非要重复一些老生常谈，而是要在日本军国主义思想、军国主义势力重新抬头的新形势下，就此问题谈一些近十几年来在日本哲学史的教学、科研中形成的新的意见。一、研究日本哲学史的意义１、认识日本哲学思想的发展特点日本哲学思想史，作为全人类哲学思想史的一个组...     

日本室町战国时代的农民战争问题——评苏联十卷本《世界通史》在这个问题上的缺点和错误

日本室町战国时代,是农民战争风起云涌的时代;是日本统治阶级视为“纷扰混乱、毫无秩序、漫无统制,日本史上的最悲惨的恐怖时代。”室町战国时代的农民战争,对日本历史的发展影响很深,意义重大,内容也极为丰富。这个问题,成了第二次世界大战结束后日本史学界研究室町战国时代的中心课题。而苏联科学院主编的十卷本《世界通史》,却把这一段历史写得黯淡无光,过分简略,且有片面和错误的地方。第一,《世界通史》在“市民和农民反封建主的斗争”一节中,一上来就写十五世     

略论日本哲学思想史的特点

每个民族,无论是大的或是小的,对于世界文化的发展都有其独特的贡献,这种贡献也就使它的文化(当然包括哲学思想)同其各它民族的文化区别开来。日本哲学思想史作为全人类哲学思想史的一个组成部分,它有鲜明的区别于其他民族哲学思想史的特点。     

论日本哲学思想史的特点

日本哲学思想史,作为全人类哲学思想史的一个组成部分,具有鲜明地区别于其他民族的哲学思想的特点。准确地把握它的特点,恰如其分地评价它在人类哲学思想发展史上的地位,有益于丰富和发展马克思主义的世界哲学思想史的研究,对于促进中日文化特别是哲学思想交流,对于东西方哲学思想的比较研究,以及吸收日本移植外国哲学思想的经验教训,无疑是有理论和现实意义的。本文拟对日本哲学思想史的特点加以分析研究。     

《周易》“亢龙有悔”的“亢”字辨析

《周易》的乾卦,有“亢龙有悔”这么一句爻辞,取象作譬,寓意为物极必反,极度骄盈必有悔恨。对于亢龙有悔的“亢”字,历代研究易学的人对它的解释都大同小异。其中有代表性的如:东汉的郑玄、晋的王弼、唐的孔颖达、北宋的程伊川、南宋的朱熹等,都释作“极”’     

论《周易》“见群龙无首,吉”

现代汉语以“群龙无首”比喻一群人中没有一个领头的人或没有统一领导的情况或局面,含有贬义。这一成语出自《周易·乾卦》:“用九,见群龙无首,吉”。原来是褒义的。此语涵义的变化,明确地反映了社会历史及社会历史观的变化。这句话的本义是群龙出现而没有首领,吉。参看郑玄注:“六爻皆体乾(一作龙),群龙之象也。舜既受道(一作禅),禹与稷、契、咎繇之属并存于朝。”《后汉书·郎(岂页)传》:“昔唐尧在上,群龙为用。李贤注:群龙,喻贤臣也。”王弼注:“夫以刚健而居人之首,则物之所不与也,以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永贞。”朱子本义:“盖六阳皆变,刚而能柔,吉之道也,故为群龙无首之象。”     

东西方文化与日本现代化

我国十年规划和“八五”计划以及1991年江泽民同志在庆祝中国共产党成立70周年大会上的讲话,都明确强调必须继承发扬祖国优秀传统文化,同时又要充分吸收世界上一切优秀文化成果。第二次世界大战结束后,短短40余年,日本从战败投