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李安君 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2015,(2):41-44,48
弗朗西斯·福山在《历史的终结及最后之人》一书中所阐释的"历史终结论"在世界范围内引起了强烈反响和激烈争论。作为一名对资本主义制度有坚定信仰的西方学者,他的反共立场是一贯鲜明的,因此对社会主义制度做出误判性的言论也就不难理解。然而近年来,资本主义国家的各种问题开始显现,与此相反,中国社会发生巨大变化的同时继续稳健发展,在此背景下,他对中国自改革开放以来所取得的成绩以及中国发展模式给予了一定程度的赞赏和肯定,并部分"修正"了自己曾经的误判,但福山对"中国模式"能否持续表示怀疑,并始终坚持西方自由民主制度是人类意识形态发展终点的观念,所以,即使他对自己的观点有所"修正",但对其理论仍需批判考量。 相似文献
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李安君 《吉首大学学报(社会科学版)》2020,41(4):146-153
生态中心主义将生态共同体的利益奉为最高价值,把自然归入人类的道德关怀范围,虽然对人与自然的共生作出了生动诠释,却脱离了人类实践,消解了人的主体性,忽视了人的生存发展诉求,将希望寄托于个人的道德行为以期到达荒野的乌托邦。与此不同,“生命共同体”理念是将马克思实践自然观运用于人与自然关系的最新理论成果,融入了生态文明建设的中国特色社会主义实践经验,以生产实践为基础,揭示人与自然是生命共同体,确认人的主体责任,明晰“美的规律”。“生命共同体”理念从实践的向度为如何实现人与自然和谐共生提供了中国方案：是坚持整体性和系统性的生态方法论;是以德法共治落实主体责任的生态治理论;是从美丽中国到实现人类永续发展的生态价值论。 相似文献
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李安君 《吉首大学学报(社会科学版)》2001,41(4):146
生态中心主义将生态共同体的利益奉为最高价值,把自然归入人类的道德关怀范围,虽然对人与自然的共生作出了生动诠释,却脱离了人类实践,消解了人的主体性,忽视了人的生存发展诉求,将希望寄托于个人的道德行为以期到达荒野的乌托邦。与此不同,“生命共同体”理念是将马克思实践自然观运用于人与自然关系的最新理论成果,融入了生态文明建设的中国特色社会主义实践经验,以生产实践为基础,揭示人与自然是生命共同体,确认人的主体责任,明晰“美的规律”。“生命共同体”理念从实践的向度为如何实现人与自然和谐共生提供了中国方案：是坚持整体性和系统性的生态方法论;是以德法共治落实主体责任的生态治理论;是从美丽中国到实现人类永续发展的生态价值论。 相似文献
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“生命共同体”强调人与自然的共生同体,将生命共同体理念融入高校思想政治教育是认知人与自然关系的需要,是大学生成长成才的需要、是中国特色社会主义现代化建设的需要。生命共同体理念融入高校思政教育能够使大学生以自然科学知识为基础,理解山水林田湖草是生命共同体;以生态情感为驱动,认清人与自然的命脉关系;以生态行动为方式,维护人与自然的和谐共生。高校通过思政课教学的调整、绿色和谐的校园建设以及高校与社会的互动,积极组织保护自然的实践活动,在生命共同体理念的引导下做好人与自然如何共生的回答,基于此充实高校思政教育的内容,增强高校思政教育的联系,促进高校思政教育的行动。 相似文献
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