论菲列普·弗兰克的《科学的哲学》

弗兰克教授的近著引起了关于科学的性质及其与社会、政治、神学和形而上学的关系等基本问题。本文集中讨论这方面的几个问题:接受科学的某一假设取决于什么?是取决于对事实的说明和实践证明呢?还是取决于理论指导人类行为的能力呢?弗兰克教授对后一个标准的偏袒引起了这个标能否明确应用的问题。同样重要的是:它加给科学两重责任:(一)确切地预示理论对人类行为的效果,(二)决定哪一种效果应当达到,如果我们确能     

苏联哲学的镜子——评“苏联哲学科学代表在第十二届国际哲学家会议上提出的报告和论文”

这本文集包括八篇论文,它提供了苏联哲学研究所希望贡献给学术界的一个有趣的思想梗概。它似乎代表着一种促进相互交流和相互了解的真诚努力。报告中对西方哲学家的激烈的批评不多,除了一般地涉及社会主义和“进步”以外,很少接触到具体的政治问题。这些论文,对于美国哲学家来说没有包含什么新颖的或不熟悉的材料,他们对于这些报告的学术价值并不很关心。对于一个准备越过马克思主义术     

物质大部分仍然是物质的——答汉生的“物质的非物质化”一文

人們十分强調,量子力学中观察的主体(或测量工具)同被观察的或被測量的客体有不可分性,这已被用来支持认识的主体同它的世界某种神秘的结合。我认为这是严重错誤的。关于物质-意識問题的典型的哲学方面,則不論我們是遵循17世纪还是20世纪物理学路线来理解物质,我都没有发现它有任何区别。我同样怀疑物质的量子理論解释及其关于自由意志问题的非决定論的意义。自由意志对决定論这个哲学上争論着的問題,大部分是由概念混乱引起的。我并不相信,测不准观点和并协性观点有助于为真正的自由选择建立物理基础。我认为,适当修正了的和重新陈述了的关于第一性和第二性性质的区别,对于从认识論上澄清现代物理学概念,仍然是有意义和有用的。在实驗的宏观物理学和化学的水平上,物质显然具有古典性质,并且可以用客观的空间、时间、质量等概念和许多构成性质的术語来表述,而构成性质在量的方面则以各种物质常数或参数来表示。所有这些性质,虽然最终要靠观察才能认識,但实际上是不依賴任何观察行为的。只是在最近的原子物理学和量子物理学中才发生了真正尖锐的革命并带来概念上的混乱。有人说:宏观物质是物质的,但物质的微观构成完全不是物质的。事实上这不可能。宏观客体的总质量是组成它的粒子的质量总和。质量确实是由较小的质量组成。这基本上是从古典原子论保留下来。     

保卫马克思主义,反对修正主义

我国社会主义革命;以马克思列宁主义为指南,在党和政府的正确领导下,依靠全国人民的艰苦奋斗,历经五大运动和三大改造,已经在1956年取得了决定性的胜利,社会主义制度已经在我国建立,人民民主专政已经更加强大和巩固,社会生产力也得到了突飞猛进的发展。现实生活使我国绝大多数人民懂得了,没有社会主义,没有共产党,就没有我们祖国的独立、富强,就没有我国人民的自由、幸福。可是,资产阶级右派先生们,从其坚定阶级立场出发,却不甘心中国走上社会主义道路。在匈牙利事件后,他们竟想入非非,妄图扭转乾坤,使资本主义在我国复辟。他们假借帮助党整风,向工人阶级发动了猖狂进攻,使一些立埸不稳的人们,对     

学者和书齋

天下沒有不讀書的学者,讀書总得有个書齋,一个学者,書讀得越多,坐在書齋里的时候当然也越多,因而对自己的書齋也就特別具有深厚的感情。古今中外,不知有多少学者喜欢坐在自己的安靜的書齋里,沉醉在自己心爱的工作中。但有些学者只喜欢在自己的書齋里讀書,从未想到要在广闊的祖国河山里馳騁。他們的知識仅是从書本上取得的,几乎完全不掌握实踐斗爭中更丰富、更生动、更实际的知識,而只是整天坐在書齋     

对量子論哥本哈根解釋的批評和反建議

海森堡在这篇文章中的基本观点和以前没有什么两样,他继续反驳各种对量子论哥本哈根解释的批评与反建议,为哥本哈根学派的主观唯心主义科学观辩护。所谓哥本哈根解释的宣传者们认为,在量子论中,独立于“测量干扰”之外的客观微观过程,是“不能用经典概念来描述”的,因而“不能说它是实在”的。海森堡在本文的结尾毫不掩饰地说:“在量子理论陈述中,要在两次连续观测之间‘描述发生了什么’是自相矛盾,因为‘描述’这个字就是说要用经典概念描述,而这些概念是不能用来描述观测之间的间隔的;它们只能用来描述观测的刹那。”这就是说,客体只有在主体进行观察的刹那才是存在的,而离开了观察的主体,要求“描述发生了什么”是不可能的。这同阿万那留斯的“原则同格说”在实质上有何区别呢。至于他硬说,“唯物主义本体论是建立在一种错觉上面,卽认为环绕我们的世界的那种存在,或直接‘现实’,是可以推广到原子范畴内。可是这种推广是不可能的。”那显然是一个歪曲。唯物主义本体论认为,物质世界是存在于我们意识之外的客观实在,根本牵涉不到什么从宏观领域推广到微观领域的问题,唯物主义观点并不是就哪一部分自然现象而建立,它是就整个客观世界而建立的。海森堡这种说法不过是表明他不懂得唯物主义的物质概念,除了不依赖于人的意识并且为人的意识所反映的客观实在之外,在认识论上并不意味着别的什么。     

实证主义运动中的新理论

“如果我们说,一条直线是指其空中的一道光线,或者指磨过的刀口,那末这条命题只有在我们提供出用以产生光线或者刀口的实际操作时才具有确切意义。”实演主义(Operationalism)本来是应用来解释测量的概念的,但是在这儿,我们看到弗兰克已经扩大了实演主义的应用范围,用来说明所有科学名词的意义了。我敢说弗兰克是以相当隐秘的方式指出科学的哲学中的     

我国的科技发展战略

中国科协书记处书记李宝恒同志1985年11月中旬在南昌参加全国地区发展战略理论讨论会期间,应中共江西省委党校、江西省自然辩证法研究会的邀请,作了《我国的科技发展战略》的报告。李宝恒同志根据录音整理的材料,作了修改补充。现发表在本刊上,我们对李宝恒同志表示衷心地感谢!     

海森堡:《物理学与哲学》

在本世紀中有四五种物理学理論已經对哲学思想产生了重大影响,这些理論中,在其哲学結論方面最重要的是海森堡博士在1926年宣布的“測不准原則”。这种理論断言,要同时測量出一个电子的位置和速度二者达到需要的准确程度是不可能的;全部科学关于次原子現象所能断言的是在预期的場所发現一个电子的概率。这一理論提示,或暗示,在次原子水平上,事件是随便发生的,而不是因果地发生的,大規模的物理現象所以有郝种表面的决定性只是一种统計的錯觉。不少哲学家宣称,这就証明了支配着自然界中心的是偶然性,而且认为意志自由已經得到証明了。     

物质的非物质化

物质概念在20世纪经历了根本变革。现在电子理论要成功,电子概念就必须摆脱电子阻力和运动的古典概念。人们能说出一个古典粒子的状态,即其同时的位置和速度,但在量子理论中则不可能。量子理論是现在唯一能夠完整了解电子的理論;但量子理論排除了构成一个电子的粒子状态的协合概念的绝对可能性。我們或者精确地说出它的位置,或者精确地说出它的动量,但不能同时精确地说出位置和动量。物质已经非物质化了,不仅是作为一个哲学上实在的概念,而且现在是作为一个现代物理学的概念。物质可以被分解到基本粒子的水平。然而在这一深度上分析方向变了,这就构成科学史中主要概念上的意外事件。牛顿用可以精确地测定的状态、点的形式、绝对固体性等,表示物质的性质,但現在电子并没有这些性质,因为在理论上电子不可能有这些性质。物质已经非物质化了,不过现在比巴克莱更彻底。在18世纪,人们可以接受巴克莱的论证,即物质的第一性性质和第二性性质同样是根据不足的,但仍与物理学相一致。因为巴克莱的批評是抽象的哲学批評,所涉及的是关于物质的“实在”性质的认识,即与物质的物理性质相对立的认识。它并不损害牛顿力学。而20世纪的物质的非物质化已经在概念上不可能接受牛顿关于物质性质的描述,同时仍旧与物理学相一致了。