外生变量和非正社会影响推动群体观点极化

观点动向是群体行为研究的重要方面．群体的整体观点在个体间互动并在系统外因素共同影响下演化为不同模式．依据社会认同理论,给出了具体的 3 种社会影响,并在 Hopfield网络模型中引入了三元组关系结构．模型仿真证实了群体外生变量的干涉和负社会影响是推动群体观点极化的主要因素,群体观点极化是社会影响和结构平衡共同作用的结果．从结构平衡理论角度出发揭示了网络全局稳定极化模式与局部结构平衡的关系．     

论重大革命历史题材电视剧创作之路向选择:以《觉醒年代》为例

重大革命历史题材电视剧是在国家话语体系下进行创作,聚焦中国革命史上重要人物与事件,以传承与弘扬革命文化精神为依归,并发挥正能量引领作用的历史正剧.《觉醒年代》作为庆祝建党百年优秀电视剧展播的精品之作,以创造性的艺术建构手法展示了我国革命年代的社会境况,多层次地刻画了为国奋斗的探路人群像,向当代大众传递着优秀的革命精神....     

艾煊散文中小说和诗的因素

艾煊的散文写作,比起他的长篇小说创作,实在不能称得上是丰产丰收。建国三十余年,只出了两册集子《碧螺春汛》和《雨花棋》。然而集子里那一篇篇清新淡远的散文作品,却是比小说更无保留地洞开着作者的心扉,你一眼看到的是那颗有力地搏跃着的、充满恳挚、深沉情爱的心! 读艾煊的散文,我常有发现:他把他小说家的特质带进了他的散文写作。这可能与他散文中较多写人有关。本来,散文和小说就是过从甚密的紧壁邻居,尤其写人散文。这二者的分界,到现在文体家们也不一定能真正说清。大略小说讲究缜密的结构、完整的情节、生动鲜明的人物形象云云。但近年来我国文坛上涌现的锦簇花团般的“散文式小说”、“诗化小说”、“情绪或心境小说”等新观念和公认的创作实绩,却更加模糊了小说和散文的界限。对照之下,艾煊散文的小说特点就更加明显了。     

影视民俗：角色身份、价值意蕴与未来路向——基于《雄狮少年》的分析

影视民俗是在时空文化交织的背景下,通过原型采借、模仿与改造而成的一种新兴民俗形态。它既是新时代下贴合人们心理需求而衍生的泛民俗,又是助推“方俗”走向“风俗”的数字民俗。作为艺术生产的重要媒介要素,尽管影视民俗具有一定的商品化特征,但其多元意义语境广泛体现着诠释原始民俗元素的文化精神、促进观众民俗文化认同以及拓展观众社会认知等多重价值意蕴,与传统民俗学的研究旨趣相同。动画电影《雄狮少年》依托“南狮”文化,着力创设多元场域,不仅生动地向观众传递着“南狮”文化精神,还巧妙联动现实,凸现极为强烈的人文关怀,具有鲜明的民俗文化表达特征,对之考察或能为深化影视民俗研究提供案例思考。同时,面对日新月异的现代社会,影视民俗的未来发展应继续依托并吸取优秀传统民俗文化,加强民俗事象的文本演绎,并着眼现实语境,促进传统民俗的元素重构,深化影视民俗资源开发,为实现地方民俗的活化传承与创新发展形成关键合力。     

各级领导干部如何在市场经济条件下更好地坚持群众观点?

第一，要抓教育。当前，在全党．特别是对各级领导干部进行一次系统的群众观点、群众路线的再教育是特别必要的。在现实生活中官僚主义、形式主义严重存在，有的人只对上级负责、看上级领导的眼色行事，而不顾群众利益、不管群众满意不满意，有的为了小团体的利益，乱摊派、乱收费、乱罚款，不惜增加群众负担，损害群众利益等等，这些问题都是缺乏群众观点的具体表现。产生这些问题的原因是多方面的，但主要的原因还是小平同志指出的“最大的先误在教育”。多年来不讲群众观点、群众路线，不提改造世界观；“全心全意为人民服务”也曾一度受…