一生多半在车船--李笠翁“苦游”四海

李笠翁一生不断搬家和出游，自谓“一生多半在车船”，当是实录。单说长游，就有五次：最早的一次是康熙三四年间游粤；紧接着是康熙五至七年游京师连着游晋秦；回金陵住了一年多后，于康熙九年游闽；又隔一年，游楚；最后是康熙十二至十三年第二次游京师。此外，笠翁还在68岁高龄时，于贫病交加之中作了一次湖州之游。在别人，外出大都是“乐”游；而在笠翁，则是“苦”游。在别人，是衣食无忧，到外面长见识，增阅历，或观赏大自然的美景；而在笠翁，则是去“就食”，即像牧民“逐水草而居”找饭吃。别人是“吃饱了饭”去游玩“消食”；而笠翁却是“饿着肚子”出游“找食”，自谓“为饥驱而走四方”。当然，“苦”中有乐，“饥驱四方，遍历名胜”；同时也有收获———除“化缘”得“食”之外，还收获了诗文，也收获了友谊。但是，笠翁出游，“苦”是主打，“乐”是陪衬；“苦”是正业，“乐”是副产品。     

李笠翁与杜于皇

李笠翁以其《无声戏》和《十二楼》等小说,享有世界声誉,被赞为清代白话小说第一人。杜于皇是为李笠翁小说作序作评的"专业户",李笠翁每一部小说集的刻印、每一次小说集的变故或重新出版,都少不了杜于皇的参与。从李笠翁最早的小说《无声戏》一二两集,到《无声戏合集》,到《十二楼》,到最后的《连城璧》,杜于皇都一序到底,一评到底。这在当时和后来的文坛上,是一个绝无仅有的奇特现象。     

艺术形象(续)

艺术形象作为情感与认识的统一上面我们分析了艺术形象的感性因素和理性因素,指出艺术形象是感性与理性的统一。这是从认识论的角度对艺术形象内在要素所作的考察。但是,艺术虽然包含着认识(这是它的一个十分重要的方面),却又不仅仅是认识,如果从心理学的角度来看艺术,不能不承认艺术是认识同时也是情感。因此,艺术形象不仅是感性与理性的统一,     

走向对话的时代——新时期文艺学20年学术历程

１９７８：终结与起点历史上大多数年份很普通，倘不是专治历史的人，平民百姓根本不在意它们的存在，似乎视而不见。但有些年份却光辉夺目，如同一座座纪念碑，受到全民的普遍关注，长久地留在一代人、几代人的记忆中；有的甚至名垂千古，获得不朽的地位。１９７８年，就...     

关于艺术哲学的构想

美学是对人类审美活动的哲学思考.美学不但要研究现实中的审美活动,而且特别要研究作为审美活动集中表现的艺术--它是审美活动的提炼和升华,并以物化形式呈现出来.这就是艺术哲学.我们应该批判地继承中外一切优秀学术成果,建立我们自己的、具有民族特点的、中国化的美学和艺术哲学.艺术哲学首先要从历史的和现实的艺术现象入手进行考察,最后深入艺术的本质;而且艺术哲学尤其要研究艺术的特殊品格.我们以往艺术哲学研究的弱点在于局限于认识论视角.应该突破这种局限,发展多元化、多样化的艺术哲学,特别要建立人类本体论艺术哲学.     

论创作客体

如果有人问:文学创作的客体,即文学创作的对象是什么?许多人可能会这样回答:客观现实。猛一看,这个回答似乎是正确的,“唯物主义”的,天经地义的;而且几十年来我们也一直这样看待。然而事实上这个回答是非常笼统的,是很不确切的。“客观现实”,这几乎就是人类社会、外在自然、小至无内、大至无外的一切事物,难道它们都是文学创作的对象?天体运动的规律也是客观现实的一部分,但就它本身来说,是文学创作的对象吗?爱兹病毒的活动情况也属于客观现实的范畴,文学要写它吗?相反,人的情绪、情感、感觉、     

美的本质及美的弗晰性

(一) 一提起美的本质,我们就不禁想起苏联鲍列夫等人关于美在“人的对象化”和德米特里耶娃关于美“存在于自然本身”这两种截然对立的观点。但有趣的是,在某一年的中秋节赏月活动中,一位意大利客人在品尝中国的月饼时说的话,却在无意中同时评价了上述两种对立的观点。这位意大利客人说,他很欣赏中国的月饼和中国人关于月亮的神话和     

技术美的构成因素

据美国驻华大使馆的《交流》杂志1987年第3期介绍,美图华盛顿国会图书馆有一部正在试验使用的光磁盘资料存储与检索装置。它的外观与机械功能,跟“自动点唱机”十分相似。它的转盘看起来就象个巨大的花蕊,存放光磁盘的两个储子架则对称地安装在转盘的两侧,看上去就象两朵向外侧开放的巨型龙菊,它们合围着转盘,又使整个“自动点唱机”象     

艺术的欣赏和批评

一、艺术欣赏和批评在整个艺术活动中的地位和意义事物都是相互联系着的。孤立地考察某事物,往往不能准确地把握它。这就需要从联系中考察它——当然不是任意的偶然的联系,而是它与相关的事物的必然的联系。从这种联系的链条中,找到它的位置,确定它的重要性和不可忽视的意义。从这一观点出发,我们来考察、研究艺术的欣赏和批评问题。     

文艺创作作为审美价值的生产活动

凡是有人存在的地方,审美活动几乎无处不在。它渗透在人类的一切活动之中——从最原始的活动到最现代化的活动。可以想象,当原始人看到自己制造的石斧发生实际效用时,会产生某种愉快和欣喜,这种愉快和欣喜同现代人看到自己制造的宇宙飞船获得成功时所产生的愉快和欣喜,会有许多不同,但同时也会具有某些相同或相近的性质,它们都是人对自己本质力量的一种自我欣赏。于是我们可以说:原始人的制造和使用石斧同现代人的制造和使用宇宙飞船,虽然时间相距数十万甚至上百万年,活动水平似乎也有天壤之别;但就其实质而言,都包含着审美活动的因素(至于其中审美因素同其他因素相比,占多大分量,哪种因素处于主导地位,另当别论)。审美活动作为人类最基本的生命活动形态之一,大概是任何一种表现着人的本质特征,并具有一定感性形式的活动类型所摆脱不了、也无法摆脱的。