周恩来的酒德

最近,一则翻译短文在京城的百姓中间流传。朝九晚五的上班族看了这篇描述现代生活困境的小文,发发愣,然后用电子邮件把它转发给亲朋好友。很多人看了都深有同感。您呢?     

从学者到魔鬼——堂·克洛德·孚罗洛副主教人物形象思考

雨果在《巴黎圣母院》中塑造了由著名的学者、神甫变成一个杀人的魔鬼的人物形象———堂·克洛德·孚罗洛副主教 ,并通过他坎坷、不幸的一生 ,真实地反映出了法国社会1 6世纪人与宗教的斗争 ,人性与兽性、神性的对峙 ,美与丑、善与恶的冲突 ,科学与神学的交战。但是 ,长期以来 ,爱斯梅拉达作为善的代表过于光艳 ,使得克洛德·孚罗洛副主教作为恶的代表便处于次要的位置 ,部分读者只是片面地把他当做一个“贵族统治和反动宗教”的代表人物 ,或者只是简单地认为他是宗教力量的牺牲品。雨果在《海上劳工·序》中说 :“宗教、社会、自然 ,是人…     

生物质能利用与农业生态环境关系探讨

本文从农业生产与能源的关系角度论述了人类在不同的历史时期从事农业生产对生态环境的影响,并探讨了生物质能的利用在改善农业生态环境方面的作用,重点介绍了中国在生物质压缩成型技术领域的研究、应用及其在促进农业生态环境方面的作用。     

二十四史各史体例的特点

古代东方世界文化宝库中的大百科全书——《二十四史》,是一部综合性的以史为体裁的写古代中国人民在祖国疆土上和在亚洲及世界活动的真实记录。全书是从公元前91年(汉武帝征和二年,到1739年(清乾隆四年)的整整一千八百三十年间,中国历代史学家将祖国的历史,一代一代编纂而成书的。它包括:《史记》、《汉书》,《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周     

现代国家、公民教育与宗教

现代国家实施公民教育,努力避免某一宗教活动侵入学校教育的公共领域并获得优势;现代民主国家实行政教分离,在各宗教中保持中立的法律原则;在公共教育领域,国家保障公民人格教育的普遍一致.同时,现代国家承认各宗教的宗教教育及其教义具有正当性并给予合理支持;国家为宗教积极参与社会公众的事业提供必要的法律指导,宗教也积极适应现代社会,成为社会公益事业的一部分.     

通辽电大学生2000-2004年营养状况调查分析

目的:了解通辽电大学生营养状况及其影响因素,为制定有关干预措施提供科学的依据.方法:选取2000～2004年通辽电大学生每年一次常规性体质健康检测资料进行分析.结果:2000～2004年通辽电大学生营养不良检出率为17.78%,各年度检测结果女生均高于男生,差异有显著性(X2=4.47,P<0.05);肥胖检出率各年度有所上升,而肥胖检出率男生高于女生,差异有显著性(X2=9.92,P<0.01).结论目前学生营养不良与肥胖同时存在,尤其是肥胖率呈逐年增高趋势,学校应采取有效的干预措施,努力降低营养不良的发生率,控制肥胖率的上升.     

《朝鲜族民俗研究》(第一辑)[朝文版]出版

延边大学出版社于1992年7月出版了《朝鲜族民俗研究》(第一辑)。朝鲜族民俗研究自建国以后特别是进入80年代随着民族主体意识的增强,民族文化观念的更新,取得了显著成绩。《朝鲜族民俗研究》(第一辑)是80后代以后中国朝鲜族民俗学学者对朝鲜族民俗研究的一次总结,共载录论文十九篇。其中,关于衣食住行的论文三篇,关于人生礼仪的论文四篇,关于民间信仰的论文四篇,关于民间文艺的论文六篇,关于民俗事项的调查报告二篇。     

《汉书人名索引》订误

<正> 尝借魏连科先生所编《汉书人名索引》(中华书局1979年出版)以检《汉书》,发现十数处有误,兹予订正。中华书局标点本《汉书》卷数与页码随引文标出。括号中数字,前为卷数,后为页码。 一、将许仲、许仲孙误为一人 《王尊传》:(京兆尹)尊出行县,男子郭赐自言:许仲家十馀人共杀赐兄赏。(76/3233) 《尹翁归传》:东海大豪郯许仲孙,为奸猾,乱吏治,郡中苦之。(76/3208) 一名许仲,京兆人,一名许仲孙,东海郯人,《索引》(第25页)不当误为一人。     

哈尼族婚俗文化探析

哈尼族是云南省少数民族中人口较多的民族,共130万人,主要分布在两江两山之间的广阔山区,即元江和澜沧江、哀牢山和无量山之间的红河哈尼族彝族自治州、思茅地区、西双版纳傣族自治州、玉溪市以及昆明市的部分辖区。哈尼族支系繁多,语言差异也比较大,但各支系间的婚俗差异并不十分明显。众所周之,婚姻习俗是一个民族在长期的历史发展过程中形成的社会现象,是一个民族传统文化的重要内容之一。一个人、一个家庭、一个家族乃至于整个民族的繁衍和发展莫不与婚姻有着不解之缘。本文将从婚姻的角度对哈尼族的婚俗模式及其文化源流作一粗浅的探索…     

论中国古代的"色性说"及两性之不平等

人们常常以“食色性也”证明古人承认性爱之本能 ,却没有意识到这种价值判断仅施惠于男性 ,恰恰是对女性实行压制的权威性话语 ,助成中国几千年宗法伦理制下男女的不平等。文章以古籍中的“色”指女人着手 ,分析两性所受之不同对待 ,说明女性无权“好色”及在两性关系上的被动甚至被占有的地位 ,从一个方面解释了中国古代的社会生活特点。