情感与对象——初评鲍山葵的美学思想

本文介绍了英国新黑格尔主义美学家鲍山葵在《美学三讲》中关于情感与对象关系的论述,并从哲学基本问题的高度,分析了鲍山葵对情感与感觉、主体与客体、艺术的物质媒介作用和认识在艺术中的地位等问题的观点,指出了鲍山葵“使情成体”这一美学思想的唯心主义性质。     

“人的本质丧失—复归论”不是马克思主义的观点

本文对一些同志在“人”的问题上提出的一种错误观点进行了批评。文章认为,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而不能作任何别的解释,人和人的本质都是社会的、历史的存在,而不是超社会、超历史的抽象物;人的本质只能随着社会的发展变化而发展变化,不存在丧失和复归的问题。因此“人的本质丧失—复归论”不是马克思主义的观点,而是陷入了形而上学的唯心主义的泥潭。     

有关感性认识的几点质疑

本文试就我国一些哲学教科书中有关感性认识的论述提出几点质疑,以期引起讨论。 一、在我国一些哲学教科书上说:理性认识的特点表现为一系列的分析和综合、抽象和概括的过程,而感性认识则只是对事物的生动的直观,是对事物的直接反映。在这些教科书里,分析和综合、抽象和概括等概念,都只是用于讨论理论思维的。那么,在感性认识中,是否存在分析、综合、抽象、概括等思维的成分和过程呢? 我认为,对于分析和综合、抽象和概括等概念,不应作过于狭隘的理解。恩格斯曾经指出:“整个悟性活动,即归纳、演绎以及抽象（狄多的类概念:四足动物和二足动物）,对未知对象的分析（一个果核的剖开已经是分析的开端）,综合（动物的机灵的动作）,以及作为二者的综合的实验（在有新的阻碍和不熟悉的情况下）,是我们和动物所共有的”。