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杨江波 《聊城大学学报(社会科学版)》2007,(3):119-121
禅宗是中国佛学中的重要派别,称为”教外别传”,完全以它”不立文字,直指人心”的特殊方式,而显现其与佛教本体论与方法论上迥异的途径,关于禅宗的思维它是直觉的、印证的、非理性的,是排斥语言逻辑的瞬间本体认识。就禅悟的本身来说,”言语道断”、”一切有为法,如梦幻泡影”,本来是自在的、自由的、无限量的、不能以任何思维模式局限的,然而唯其如此,才更显出禅宗具不可周延的创造性。这种创造性对中国水墨画意境的升华起了重要作用,它使画家精神达到极度的自由,万物皆随心而造。因此,古代文人画家无不研读佛理,注重自身修养,形成了独特神韵的中国水墨画风貌。 相似文献
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杨江波 《聊城大学学报(社会科学版)》2010,(2):120-121
八大山人是明末清初的绘画奇才,其署名题款形似"哭之笑之"令人匪夷所思,大多数美术理论家认为其作品有愤懑的遗民情绪.但深入研究其知识结构和心性修为后发现问题并不是如此,而是深具禅意,有解脱之相,如果和弘一法师临终手书"悲欣交集"来做分析比较更说明了这一点. 相似文献
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