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杨秀绿 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1991,(4)
侗族是一个原始先进、当代后进的民族,侗族远祖歌《嘎茫莽道时嘉》(以下简称《嘎》)里的创世神话,作为侗族远古历史扭曲的模糊的投影,很可能是侗族先民根据远古祖先流传下来的记忆碎片,也是按照他们的逻辑思维勾勒起来的轮廓式草图。编绘这些神话的先民的思维。一般还处于零散、粗略、混沌、模糊的原始式的感性认识阶段,在对于客观事物的内部联系和本质还远远未能把握的情况下,出于巫术和原始宗教感情的哈哈镜似的感觉和表象, 相似文献
2.
杨秀绿 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1988,(6)
侗款,在侗族社会发展史上,发挥了积极的作用。对这份珍贵的民俗文化遗产,进行研究,继承发扬其文明进步的因素,革除野蛮落后的因素,对侗族社会和两个文明建设具有积极的意义。一、侗款产生的历史渊源款这个词,在侗语里具有多层次的涵义。它既指侗族乡里社会的一种组织及组织类型和组织体系(如款有小款、中款、大款三种,小款合款组成中款,中款联款组成大款),也指这种组织所辖的地域(如十三坪款),它制定的主要的社会规范(款约),它的活动(如开 相似文献
3.
杨秀绿 《中国人民大学学报》1990,(2)
我国有着悠久而丰富多彩的龙文化,但“龙”至今仍是一种神秘而不为世人所知的生物。龙作为古代东夷氏族的图腾,它不可能是一种“虚拟”的动物。它的生物原型,就是距今约七千年至一万余年的冰后高温期曾经称霸海域、尔后因自然淘汰而在内陆绝迹的海洋巨蟒。人们对海洋巨蟒的恐惧与崇拜,铸就了我国源远流长的龙文化。 相似文献
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