关于我国社会主义现代化战略目标的思考

我国社会主义现代化战略目标的总体构想最早是邓小平同志提出来的。后来他在1987年4月30日,会见一位西班牙客人时谈到:从1978年底十一届三中全会算起,第一步在80年代人均产值翻一番,以1980年为基数,当时国民生产总值人均只有250美元,翻一番,人均达到500美元,第二步是到本世纪末再翻一番,人均达到1000美元,进入小康社会,第三步是在下世纪用三十年到五十年再翻两番,目标大体上是人均达到4000美元,“做到这一步,中国就达到中等发达的水平”。分三步走的战略目标的提出,不仅是邓小平同志的深谋远虑,同时它也是中国共产党集体智慧的结晶。这一战略目标的形成和实现,无疑对我国的社会主义现代化建设已经产生并将继续产生重大而深远的影响。     

论个性教育

长期以来，我国教育基本上是“划一性教育”，否定个性及个性教育，这与时代的需求不相符合。个性的形成与人的自然素质、社会环境和活动有关，学校应开展丰富多彩的教育活动，发展学生的个性。通过情感教育，弘扬学生的自主性；通过有针对性的教育，发展学生的独特性；通过启发手段及审美教育，充分发掘学生的创造性；开展丰富多彩的教育活动，培养学生完整的个性     

现阶段我国意识形态领域的斗争的特点及其对策探析

江泽民同志在庆祝中国共产党成立七十周年大会上的讲话中指出:意识形态这方面工作“做得好不好,直接关系社会主义事业的成败。”这一论断无疑是十分科学的,它对我国现阶段意识形态工作具有极其重要的现实意义。     

大众化是马克思主义的本质要求

马克思主义是关于无产阶级乃至全人类自由和解放的学说,是人民群众实践经验的科学总结,具有普适性、实践性、革命性等特点。马克思主义基本原理与中国具体实际相结合,产生了中国化马克思主义。马克思主义包括马克思主义中国化的最新成果只有为广大人民群众所掌握,才能真正成为人们认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思主义大众化就是指马克思主义从当初只为少数思想家掌握的科学理论,发展成为亿万人民群众掌握的思想理论体系的过程。大众化是马克思主义的本质属性和本质要求。当前,首要的任务是广泛开展中国特色社会主义理论体系的宣传普及活动,用马克思主义中国化的最新成果构筑广大人民群众的精神支柱。     

论现阶段我国社会价值冲突与价值观重建

在经济全球化背景下,不同文化、不同价值观之间的碰撞与冲突大量存在.进入新世纪新阶段,我国发展呈现一系列新的阶段性特征,但我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段,复杂的国情使得现阶段我国社会价值冲突广泛存在,且非常复杂,我国社会价值观念体系必然会进行大规模重构.同时,政治、经济、文化等领域的发展都需要社会重建适合时代要求的以社会主义核心价值体系为主导性的价值观体系.因此,我们要加强社会主义文化建设,充分发挥社会主义核心价值体系的引领作用,实现整个社会价值观的提升.     

黑格尔《小逻辑》对康德二律背反学说的发展

康德的二律背反学说是近代哲学史上的一个重大进步,但也有不少局限性.为此,黑格尔在《小逻辑》中通过对认识的辩证发展过程、思维和存在的同一性、矛盾的客观性和普遍性、矛盾是事物运动的源泉以及有限与无限、自由与必然的辩证关系等一系列命题的深刻阐发,批判和发展了康德的二律背反学说,以图使康德二律背反学说成为一个充满辩证法思想的理论.     

论社会发展与人的发展的辩证统一

社会发展与人的发展有着不同的规定性,又有着密切的联系,二者互为前提和基础。一部人类社会发展的历史,就是一部人走向全面发展的历史。同时,人是社会的主体,社会的发展是为了人,人的发展构成了社会发展的主体内容、中心环节和最高目标。因此,社会发展与人的发展具有辩证统一性。社会主义社会应是人全面发展的社会。实现人的全面发展是社会主义制度优越性的具体体现,也是社会主义现代化建设的根本内容。在新世纪,我们要努力促进人的全面发展。     

低碳生活的价值追求与建构

人类社会生活方式有一个不断演进的过程。然而近代以来,由于在工业文明条件下的高碳排放,导致了一系列生态危机和人类生存危机,究其根本原因,还是在于人自身,尤其是不和谐的生活方式。于是,低碳生活成为人类的共同选择。低碳生活是一种健康、自然、安全、简约、环保的生活方式,其实质是以低碳为导向的一种人与自然共生型生活模式。而建构和实现低碳生活,其核心是技术革新、制度创新和人们生活观念的转变。惟有如此,低碳生活理念才能被广泛推崇,低碳生活才能得到合理的建构和确实的践行。     

从科学认识中探寻真善美的统一——读《科学：真善美的统一》

在人类文明的不断演进中，科学对人类文明的影响日渐渗入到人类社会机体的每一个方面。然而，什么是科学的价值、科学的价值与科学真理的关系如何、科学与美的关系如何等等，都是横亘在日常常识之外的问题，需要对之进行理性的哲学思考。武汉大学哲学学院汪信砚教授于20世纪80年代中后期开始，在国内哲学界较早地倡导和开展了关于认识主体性问题的研究，