人民性与组织化：20世纪下半叶民间#br# 戏曲兴衰的启示

20世纪末民间戏曲的衰微不能简单地归因于现代媒介和社会转型。通过对华县皮影戏历时性民族志的考察可发现,新中国成立以来,关中民间戏曲呈现出三次高潮,分别是1956年前后、1963年前后和20世纪80年代初期。探究其背后的社会原因,可以把握和梳理20世纪下半叶中国民间文化发展的脉络。人民性与组织化是两条重要的线索,将艺人组织起来,为他们提供组织、制度和机构等方面的保障,确保民间戏曲活动的繁荣,这是社会主义文艺的要求。人民性,即一切文艺是为了人民,依靠人民。在人民性的要求下,历史与时代有了更好的融合共振,文艺工作者和农民一起深入交流,共同探索共和国未来文化的方向。     

古今互动 导引新知——谈新课程环境下文言文词汇的教法

关于文言文词汇的学习要求,原有的第二版《全日制普通高级中学语文教学大纲(2000年版)》明确规定:诵读浅易文言文,理解词句的含义和作品的思想内容,背诵一定数量的名篇,重点掌握常见的150个文言实词,18个文言虚词。而新的高中语文课程标准中对常见文言实词虚词只要求“了解”,但强调“注重在阅读实践中举一反三”。新旧标准一比较,我们不难发现,新课程标准体现了现代教育观念的创新。新课标重视文化传承,提高对“文言”的要求。这意味着调整过去将文言文教学异化为文言词法、句法教学的倾向,而将文言词法、句法与具体的阅读实践结合起来,在…     

合法性的重新确立——贝特森和米德的视觉人类学实践

在20世纪上半叶视觉实践在人类学研究领域处于低谷的背景下,贝特森和米德在巴厘岛的田野工作中发展出一套系统的视觉材料的获取、研究和呈现的方案,并在方法论和观念上重新确立了视觉实践在人类学研究中的合法地位。然而,对于他们选择视觉方式展开人类学实践的原因,以及基于实践所产生的观念性的影响,目前还缺乏系统研究。以贝特森和米德关于巴厘人性格的民族志研究为核心,以他们的学术著作、访谈、信件和传记为资料,参照二人自身开展人类学研究的脉络,本文用观念研究和实践研究相结合的方式对上述问题进行讨论。本文指出,贝特森和米德重新发现视觉实践对于人类学田野研究的重要价值,首先在于他们在研究过程中对于功能主义文化分析范式的反思和对于人类文化中心理和情感要素的重视,同时在具体的视觉实践中,他们又征用了科学主义的话语,将视觉资料视作展开文化对比研究的客观证据和呈现人类学研究成果的传播媒介。本文还在视觉媒介的科学与艺术属性的争论框架下,反思了米德对视觉人类学的科学主义的建构。     

数字民俗的概念范畴与核心议题

随着互联网和数字技术的发展，数字民俗自20世纪90年代以来日益成为民俗学研究的新领域。不过，这一领域的核心概念和研究成果散见于相关学科，缺乏集中且稳定的共识。以“民俗”的概念为出发点，我们能够通过批评性文献综述的方法来界定数字民俗的概念范畴和研究路径，并在民俗学和传播学的跨学科视角下提出数字民俗研究的四个核心议题，即民俗的数字文本与知识生产、口头传统的数字再生、在线社区的再部落化、新民俗与日常生活中的数字实践，从而探索未来跨学科理论建设的重要意义。