子顺论人的本质

现象与本质是一种极为复杂的关系,有本质与现象一致的,有现象歪曲本质的,也有现象纯属假象的。物质世界如此,社会现象更是如此。因此,如何判断一个人的本质与现象,成了社会政治甚至日常生活中一个十分复杂的问题。也就是这个问题,曾经严重地困扰过我们,让我们无法及时作出正确判断。     

郭开亡赵

历史发展有他自身的规律。时至战国末年，天下统一之势已成，六国也就不能不灭亡了。但各国灭亡又有它自己的具体原因，而赵国则亡在一个微不足道的小人郭开手上。郭开是赵王身边的嬖臣。所谓嬖臣，就是讨好卖乖、献媚取宠而得主子欢幸的小人。郭开生与廉颇同时，最忌廉颇之功，更畏廉颇之直，早年依附赵国太子诋毁廉颇。后廉颇以假相国领兵伐魏，取得繁阳。     

庞涓与苏秦

庞涓,孙膑,苏秦,张仪,虽然所学不同,但都是鬼谷子的学生。四人学业不凡,是战国时期最为显赫的人物,但人生结局却截然不同。究其原因,区别仅在于胸襟的宽窄。宽者容人,服人之长,彼此得益;窄者忌人,护己之短,两受其害。     

习闻习见 为恶难解——王夫之《俟解》试解

<正> 引言:“俟解”者,言而有待于解者也。言而有待于解,则其言之难解也可知。然《俟解》之所以难解,非诘屈聱牙之谓,非鲁鱼亥豕之谓,盖知其所以言之难也,知其言之所以行之尤为     

曾国藩治学的特点

<正> 在我国近代史上曾经显赫一时的曾国藩,已经死去百多年了。论者对他在历史上所起的作用尽管存在着歧见,但于其学术成就则多为首肯。他的高足弟子黎庶昌在《曾文正公年谱》中概论其学术宗旨及成就云: 公之为学,其大纲宗,略见于所作《王船山遗书序》,而备见于《圣哲画像记》。自登第以还,于学术无所不窥,九经而外,诸子百氏之书,靡不规得要领。其馀《庄子》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《明史》、《文献通考》、     

刘人熙与船山学社

<正> 一 1914年6月14日,船山学社在湖南长沙宣告成立。此后举办会讲,出版学报,搜刻船山遗书,开办船山学校,传播船山学术,皆极一时之盛。这个在中外有一定影响的船山学社的创办人,就是至今尚不完全被人认识和了解的刘人熙。刘人熙(1844——1919)字艮生,号蔚庐,湖南浏阳人。同治六年(1867)湖南乡试第一名     

从《九歌》与沅湘巫歌的比较看《九歌》的作者和创作年代

<正> 王逸在其《楚辞章句》中说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞,以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬,下见已之冤结,托之以风谏,故其文意不同,章句杂错,而广异义焉。”王逸是从《九歌》与沅湘巫歌间的密切关系来考察它的作者和写作年代的,所以得出了《九歌》为屈原所作,作于     

天下奇书——《周易》简介

在浩瀚的世界文苑中，有一种全用符号构成而又无所不包的奇书，这就是我国远古时代流传下来的名副其实的中国国粹：易。易学发展到周代，有了系统的文字说明，是易学发展的最后定型版本，也就是我们今天看到的《周易》。     

以梅山文化为主题的娄底区域文化建设

以梅山文化为主题,形成风格迥异、特色鲜明、神秘久远的地方文化特色,将进一步提升娄底民众的文化自信,加强文化认同,推进地方文化的繁荣和发展。     

连山氏与炎帝考——炎帝、炎族发源考辨之二

从文献、考古材料 ,并结合人类文明发展的大背景考察 ,可以认为 :连山氏是因地而来的氏族名 ,连山氏是炎帝后裔 ,连山氏所居的九嶷山地区就是炎帝和炎族的起源地