彩電業突圍之路大盤點

有人认为,目前家电产业已经淪為“夕陽產業”,因为其具有“一長二慢”的特徵:使用壽命長、技術更新慢、產品换代慢。中國企業家們彈精竭慮,日復一日,年復一年,結果企業運作的彈性空間却越來越少。尤其中國彩電業,仿佛進入了市場的“死胡同”,事實上陷入一種所謂的“囚徒的困境”。“突围”成了一個時髦的詞語在彩電业主的嘴巴上顛簸着。 彩電業突圍的第一條路: 開拓新市場 彩電業要想突圍第一條路就     

電子商務的機遇在哪里?

曾幾何時,北京某公司的訂購單需要一周的時間才能到達上海的供應商,而現在,衹需點擊“發送”,供應商會瞬時獲知你的需求。 曾幾何時,無数員工忙碌了一整天,所獲的信息却寥寥无幾,而現在,輕輕一點,信息躍然網上。 无数的往事“不堪回首”,電子商務带來的快速與高效,讓人真有點瞠目結舌。     

以人爲本興廣西

2004年2月17日,在廣西人才市場舉行的首場"南博人才"招聘會,吸引了1.5萬來自全國各地的人才。招聘現場人頭攒動,各地人才絡繹不绝。"南博人才"招聘會的成功舉辦,不僅從側面展現出廣西作為中國--東盟自由貿易區橋頭堡的新的强大吸引力,同時也是對廣西人事人才工作服務大局、銳意創新的一種肯定。     

邓小平的人格魅力

人格即人品,是一个人在处理其生活环境中所遇到的一切人与事的态度、表现的总和,包含着他个人最典型、最深层、最持久的特点。邓小平之所以能从农家子弟成为一位当代中国的伟人,原因固然很多,但是与其独特的人格有着密切关系。一方面,邓小平深受时代特征和社会环境的影响,接受了中国传统文化的熏陶和中华民族性格的滋润;另一方面,邓小平在革命斗争的狂涛巨浪中,进行积极的人格探索和学习,确立了自我人格。邓小平用他的真诚践行了自己的诺言——“我是中国人民的儿子”,用他的人格魅力赢得了世人的     

从天命史观向社会进化史观的过渡--论清代学人为中国社会自我演变所做的史观准备

由“公羊学”所宣扬的天命史观,是将社会的变化视为天道运行“副本”的观念。它既宣扬“君权天授”,又承认“天命所授者博,非独一姓”,认定社会在周期性的循环中发展。但在整个中世纪,“君权天授”的观念一直是维护家天下专制制度的精神武器。在从古代社会向近代转型的过程中,“前清”学者在批评天命史观时,将主宰人类命运主体的“天”置换为“社会”;到了清代中期,“常州”学人则注意到“天命”史学中所包含的变易思想;晚清之时,恰遇“千年未遇之变局”,康有为等一方面援引前清学者的社会主体观念,另一方面则直接将公羊学的变易思想与西学相对接,于是,“通三统”、“张三世”、“《春秋》当新王”便被改造成社会进化论学说。     

中华马氏钳蝎的人工快速饲养技术

马氏钳蝎分布于我国各地。该品种适应性抗病性强,成蝎体长6—7厘米,最长可达8厘米。8只足,另有一对强有力的食钳,用来交配,防身和捕捉食物。近年来,中华马氏甜蝎的资源正日趋枯竭,各地养蝎热又再度升温。只要按马氏钳蝎的野生环境,满足其生理需要,再利用科学的饲养技术,就可使其在野生条件下两年零五个月才能长成缩短到12个月,最快可达10个月。     

百岁老人带头綠化荒山

貴州省黔西县桃井乡摩底寨,有一位115岁的造林模范——苗族社員楊么公。提起他,摩底寨的人们便感到是一种光荣。 楊么公12岁开始种树,不过那时是給地主种。長期的劳动使他对植树發生了深厚的感情,慢漫地他开始找一些荒山造林。正如任何热爱工作热爱劳动的人一样,楊么公对树苗灌注了全部精力,冬天,他掘松树苗的脚土,放上燒过的草木灰;春天,注意培养树苗,或加夾板,或用杆扶,或用繩拉,总想法讓它長得笔直;少     

试论陆机的“感物”说

陆机在中国古代文学批评史上第一次将＂感物＂理论引入到文学创作论中。＂感物＂说以《易经》的阴阳之学为哲学思想基础,并在《礼记.乐记》中以探讨音乐的产生方式被正式提出,随后文人学者在文学创作的实践过程中加以广泛应用。陆机继承并发展前人经验,明确提出＂感物＂理论,并作了详尽阐发,这在中国文学批评史上是一个重大创举。     

抢劫罪加重犯几种情形认定初探

根据刑法典第２６３条的规定,犯抢劫罪的处三年以上十年以下有期徒刑,并处罚金;有下列情形之一的,处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑,并处罚金或者没收财产:（一）入户抢劫的;（二）在公共交通工具上抢劫的;（三）抢劫银行或者其他金融机构的;（四）多次抢劫或者抢劫数额巨大的;（五）抢劫致人重伤、死亡的;（六）冒充军警人员抢劫的;（七）持枪抢劫的;（八）抢劫军用物资或者抢险、救灾、救济物资的。这是我国刑法第２６３条在涉及普通抢劫犯罪处罚的同时,专门列出了８种情形加重处罚的规定,对这８种加重情节的认定,在理论上和实践中均…     

拿来主义另一解——谈对传统文化首先要保守

在“国学热”的今天,人们从改革开放的需要着眼,对文化保守主义进行批评,这当然有合理性,因为文化保守一旦成为“主义”,即保守成了“唯保守”,保守被当成根本原则,传统文化中的糟粕部分也要保守下来,势必有碍于社会的文明进步。但不谈“主义”,而强调对传统文化要保守,即先要保护好、持守住,不要使之毁坏、散佚,这肯定也是合理的。试想传统文化都毁灭了、破坏了、消失了,那还继承什么呢?继承岂不是一句空话了么。即使实行批判地继承(扬弃),连批判的对象也没有了,又怎么批判地继承呢?这个道理不难理解,就如人活着要吃饭,但不能说人活着就要…