审美对象历史具体性问题刍议——学习马克思美学思想札记

从十九世纪四十年代初期开始,马克思把自己的政治目光投向政治经济学领域,而且以这个学科领域为基地,开始了一系列理论建树活动.马克思认定,在这条崎岖小路上不断攀登,不仅能够解决诸如“法的关系”、“国家形式”这一类政治及社会学的问题,而且还能够回答那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的种种社会意识形式的问题.马克思指出: 我的研究得出这样的一个结果:法的关系正象国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一般发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系,这种物质的生活关系的总和,黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例,称之为“市民社会”,而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求.(《马克思恩格斯选集》第二卷82页)事实上也正是如此.从《一八四四年经济学哲学手稿》即巴黎手稿,一直到《资本论》,马克思坚持实践自己所确立的原则,从政治经济学出发探求无产阶级革命的理论,探求包括艺     

美与对象化——兼评国内美学界有关对象化的观点

一 我国美学界在美学研究中,越来越注重马克思主义实践观点的重要意义。很多同志努力运用人的本质力量对象化、自然     

审美范畴辩言

在以往的美学研究中,审美范畴问题是被搞得最为混乱的问题之一。一些人常常把审美范畴同美学范畴、美的范畴混淆起来,不加严格区分地使用这些概念。同时也有一些人明确主张废弃这些概念。这样就给我们提出两个问题:一是什么是审美范畴,它与美学范畴、美的范畴等概念究竟有何区别;二是审美范畴与审美活动究竟有什么关系。     

影片《牧马人》文学审美特征

源于生活的艺术真实真实是艺术的生命,当然也是电影艺术的生命。在表现现实生活的客观真实性方面,电影艺术有着其他艺术门类无可比拟的优越条件。它能够以特有的造型手段和富于变化的蒙太奇叙述句子,把客观事物的空间状貌及其流动演变的时间过程,无须中间媒介,直接诉诸审美群众的视觉器官,使审美主体获得真实确切的映象:无论是层次分明的自然色调(对于彩色影片来说),变幻多姿的流烟飞霞,还是具体人物的行为举止,甚至对于“只可意会、不能言传”的思想意识活动,也能以具象形式表现出来。但是任何真正的艺术作品,都不是把笔墨停留在形象的外在形态上。在《牧马人》中,编     

论艺术家的思想修养

作为无产阶级艺术家,为什么必须具备一定的思想修养水平?我们知道,艺术创作活动,是一项精神生产活动;艺术创作过程,是“神与物游”的实践过程,也是一个人的本质力量对象化的过程。精神生产与物质生产不同的是,在前一种生产的产品中,更多地沉积着生产主体的伦理意识和美学趣味。一个面包工人的伦理意识和美学趣味,对于面包的质量及其实际效用几乎没有什么意义。一个诗人之于他的诗作,就是另外一种情形了。上面所谈的,是我们理解艺术家思想修养问题的一个纲。