试论司马迁《史记》著录人物的标准

《史记》在汉代已被誉为“实录”,班固言:“自刘向,杨雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚;其文直,其事核;不虚美,不隐恶,故谓之实录”.当然,作为《史记》主要组成部分的本纪、世家、列传首先体现着司马迁的“实录”精神.在十二本纪、三十世家、七十列传中,司马迁记载了上自帝王,下至农人、俳     

评孔子的物欲观

如何看待人的物质欲望,孔子的态度并不像我们通常理解的那么苛刻.与后世某些理学家比较,他的态度其实相当开明.春秋时期,以宗法血缘关系构建起来的“礼”制开始摇撼.伴随着与之相匹配的人的等级观念的动摇,“人性”的概念开始萌动.但当时关于人性的认识尚处于初始状态,有关的论述多集中于人的感官欲和实际的物质欲.齐子尾言:“富,人之所欲,也”王孙雒言:“民之恶死而欲贵以长没也,与我同.”郑子产还提出了“六志”生于“六气”说,概括了各种自然现象通过人的观感而产生的各种欲望.这种对人     

论孔子的人际关系观

狭义的人际关系,通常指人与人之间、个体与个体之间的关系,马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”也就是说,人既是文化的创造者,同时又是人类文化的产物。因此,如何看待和处理人际关系,并不是纯属个人的东西,它反映着民族的、时代的文化氛围。在文化史研究中,人际关系的特征,往往作为某一民族文化特征的重要组成部分。     

论孔子的人际关系观

狭义的人际关系,通常指人与人之间、个体与个体之间的关系,马克思指出,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”也就是说,人既是文化的创造者,同时又是人类文化的产物。因此,如何看待和处理人际关系,并不是纯属个人的东西,它反映着民族的、时代的文化氛围.在文化史研究中,人际关系的特征,往往作为某一民族文化特征的重要组成部分。人作为社会性的生物,人际关系无疑具有重要意义。因此,无论在东方或西方,关于人际关系的理论都很早有了萌芽。在我国历史上,第一个比较全面阐述人际关系的,就是儒家     

我国传统文化中的几次反思

我国传统文化源远流长,历经数千年而独立于世界各民族文化之林,其生命力之长久,内涵的丰富和独特,在世界文化史上是罕见的。当我们今天探讨我国近代文化发展的各种问题时,很有必要对近代文化的先河——传统文化的发展规律进行研究,这不仅可以加深了解传统文化本身,而且对探究近代文化的发展机制亦有重要的借鉴意义。本文试图在这方面做些抛砖引玉的工作。 我国传统文化发展史上自觉的反思,大致经历了五次。