论儒家伦理精神及其现代遭遇

<正> (一)儒家伦理精神的蕴奥,本之于周易而又参以佛道禅,其功能是在上能使人孜孜于天理,在下可使人亲亲于五伦,居前可诱人于朝廷仕途,处后又令人安于尽心知性的自我省察之中。一言概之,此乃二元化处世精神。从其发生的历史过程来看,它的孕育成长,主要受社会关系的演化以及封建政治条件下道德理性的超前发展形式等因素的影响。其中,最主要的     

论道德价值

一、范畴分析道德价值,是一种人类对自身利益发展及其实现方式的社会规定。同时它也是人类理性为了适应生存环境的挑战而自设的信仰目标和超越形成。它渗透在迄今为止的一切社会意识形式之中。因为它浓缩了所有人类价值活动的根本目标:一种形而上的意义追求。因此,它是一个说明人类价值活动的关系范畴。从发生学的意义上看,它的历史起点是一个存在范畴——社会关系。而所谓社会关系,不过是指构成为道德价值基础的那些历史条件即人与人交     

论价值规范的社会基础

本文从三个方面分析了价值规范形成的社会基础 ,即生活匮乏与分类秩序的建构 ,亲属结构与社会分层的关联 ,以及权力关系和真理生产的互动 ,从而说明了自国家产生以来 ,价值何以被规范的内在机制。尤其是在现代性的生活体制中 ,系统整合已经成为社会服从机制的主要依据 ,因而 ,价值规范的内在理由日趋权力化和技术化 ,这使价值规范的异化成为现代性悖论的表征。     

从传统公平走向现代效率

从传统公平走向现代效率潘自勉（广东省经济管理干部学院）我们所能选择的，在经济上、政治上和文化道德等方面，都面临着一个历史已经给定的事实，即社会主义原则的胜利和由生产力的实际状况所决定的各种社会性短缺，尤其是市场化程度不发达所导致的制度性短缺。这一事实...     

论道德控制

一社会生活秩序的制度化水平及其功能的发挥,是与道德的规范性控制分不开的。尤其是在我国现阶段的发展过程中,面对信仰领域和价值系统中的道德滑坡,道德控制的疲软更是从反面说明了这一点。道德控制从本质上说是生活在群体中的人们为满足相互之间的利益需要并取得一种稳定的社会生活秩序和意义所必须拥有的自我调节方式。由于这种调节方式自原始公社瓦解以来,始终是通过对阶级关系的自觉认识、并为了阶级利益而得到实现的,因此,它总是特定阶级以社会整体利益的代表者身份所必须使用的一种手段。在现阶段,由于人们对价值、秩序、责任、意义等表现人生与社会相互关系的范畴的自觉体认,尚不可能在既定的经济关系中达成普遍的一致,因而,道德控制的起点和终点都必须是要求个体对社会利益和阶级利益的价值认同。就此而言,所谓道德控制,从广义上说,即指为了调节个体与社会的非对抗性     

论差异与价值发现

差异不仅是一种秩序结构 ,而且也是一种价值现象。由于价值世界本质上是一种语言世界 ,因而价值发现与差异性原则之间具有强势的人为约定性 ,它们是在主体的自主论述中被建构起来的。价值发现遵循差异性原则 ,因为差异性始终是个体存在的绝对特征 ,差异性不仅是整体发展所需要的 ,而且是发现整体价值所需要的。迄今最大的价值发现之一──自由 ,就是源于对个体存在方式差异性的自觉     

中国现代化进程中的政治转型

我国社会经济结构的现代性变革要求与之相适应的政治转型,而来自国家财政、市场化导向以及全球化的压力,则迫使这种转型必须具有更加自觉的战略意识.其中,政党转型与政府转型具有内在的联动性,如何创造新的统治合法性来源不仅事关经济发展之大局,更是政治文明建设的重要内容.     

论法理政治及其价值基础

自近代以降 ,学界对政治类型的研究视野已从制度结构深入到了非制度因素的综合探讨。其中 ,中西政治的比较研究也更多地从政治意识形态层面的剖析进入到了文化领域中的梳理。这种研究方式的转变固然带有社会自然演进的性质这一诱因 ,但同时也充满了人类政治理性的内在自觉要求。这就是由古代的神权政治经由近代王权政治的瓦解 ,被解放的平民等级又在打倒王权的过程中 ,受惠于启蒙理性而建立了民权政治。这是从大的历史跨度对政权主体的一般概括。若从法哲学或政治哲学的角度来看 ,这种划时代的政治变迁 ,就是政治类型的变迁 ,因为政权的合法…     

论日常生活中的权力秩序

日常生活既是权力秩序的基础,又是它的控制对象。其中,欲望身体、合作关系与生活仪式三者的内在关系更是现代权力所要渗透和操控的日常生活内容。现实微观权力秩序的重建,应当从法治与民主两个方面去恢复日常生活的自主性和批判性,提高人们的现代性反思能力。     

论人的价值存在与规范存在

本文从交往关系的内在结构入手,分析了人的价值存在走向规范存在的两种基本方式,从而在理论上解释了价值规范何以可能与何以必要的的问题。