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焦国成 《中国人民大学学报》2000,(6)
伦理学研究在中国人民大学是从50年代后期开始的。经过多方努力,于1960年3月,中国人民大学组建了伦理学教研室。这是新中国成立后我国成立的第一个伦理学教研室,至今已有四十多年的历史。四十多年来,在教师们的共同努力下,伦理学的教学和科研不断取得进展:1982年2月,罗国杰教授主编的《马克思主义伦理学》由人民出版社出版,为我国伦理学界提供了一个马克思主义伦理学的理论体系。这部著作影响巨大,对于中国马克思主义伦理学的理论体系的建立具有奠基意义。80年代初,我国的伦理学工作者寥寥无几。1981年和198… 相似文献
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焦国成 《中国人民大学学报》1991,(3)
社会主义社会的道德导向,是社会主义精神文明建设中最重要的问题之一。它不仅是个学术或理论问题,更重要的是一个关系到社会主义长治久安的实践问题。集体主义、全心全意为人民服务的道德,是社会主义社会唯一正确的道德导向。从操作价值上讲,它是可操作性与不可操作性的辩证。统一。集体主义的道德与大多数人的个人利益根本一致,但又高于个人利益。特殊条件下个人牺牲其利益以保金整体利益,仍然是集体主义道德的根本要求。 相似文献
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关于诚信的伦理学思考 总被引:68,自引:0,他引:68
焦国成 《中国人民大学学报》2002,(5)
诚信是中华民族的传统美德。诚信在人类个体生活和社会生活中均有极其重要的价值。它是个体道德的基石 ,是社会秩序良性运行的基础 ,是规范的社会主义市场经济可持续发展的必要条件。诚信的缺失将是一种社会灾难。切实加强社会诚信建设 ,是“以德治国”方略的内在要求。进行诚信建设要从多方面着手 ,最重要的是要运用现代科技手段 ,建立能够在全国范围内查询的公民个体、单位集体和公司法人的信用记录档案 ,并附之以相应的配套奖惩措施 ,为社会诚信水平的提高提供机制上的保障 相似文献
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焦国成 《福建论坛(人文社会科学版)》1988,(3)
“自我实现”,这是对当代青年颇有影响的一种思潮。随着社会主义经济发展和全面改革的深入,思想意识形态领域空前活跃,“自我实现”思潮也迅猛高涨,越来越多的青年在为“自我实现”呐喊。怎样认识和评价这种社会现象和社会思潮,是理论工作者不可回避的一项任务。 相似文献
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杨朱学派“为我主义”辨析 总被引:1,自引:0,他引:1
焦国成 《中国人民大学学报》1989,(6)
杨朱的为我主义是中国古代伦理思想史上的一朵奇葩。它在历史上所受的待遇是不公正的。为我主义固然是一种利己主义,但它不是一种恶的、损人的、短见的、引起公愤的利己主义,而是一种温和的、退让的、避人独处的、力求长命全生、精神纯净自足的利己主义。杨朱学说尽管有否定人的社会价值的缺陷,但发现了个体的生命价值,要人们自己做自己的主人。它作为历史上最早的个体幸福主义学说,有反对压迫、追求和平的积极意义。 相似文献
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本文探讨了儒道伦理学中水与道的关系、道与智的关系以及智与身的关系。道家由水而得道 ,贵柔处下 ,谦退自保 ,离人而慕天 ;儒家则乐兼山水 ,道兼刚柔 ,秉仁义而处世 ,自强不息 ,进取有为。两家虽然都因水而知道 ,而处世 ,而修身 ,但所得之道不同 ,所尚之智不同 ,所持的处世修身取向亦不同 ,因此而形成了他们在中国历史上的不同地位和影响 相似文献
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略论道德思维 总被引:1,自引:0,他引:1
焦国成 《福建论坛(人文社会科学版)》1989,(3)
我认为,道德现象主体方面最重要的内在因素,就是人的道德思维.研究人的道德思维,是伦理学的根本任务之一.如果伦理学对道德思维避而不谈,无异于哲学不研究精神,美学不研究美感经验.我国当代伦理学研究的一个重大缺憾,就是没有或者说很少研究道德思维.由于这一缺憾的存在,就在某种程度上给人们造成了这样一种印象:伦理学在总体上不过是道德戒条的排列组合、解释和说教.要改变人们的这种“印 相似文献