论恩格斯的人学思想及其对马克思主义人学理论的贡献——兼驳诺曼·莱文等人的“对立论”

本文依据恩格斯早期和晚期的有关著作及其理论活动,系统地阐明了恩格斯人学思想的形成、特征及其与马克思思想观点的一致性;并以晚期著作中的若干理论观点,揭示了恩格斯人学思想的丰富性及其对马克思主义人学理论的贡献。此论题是当代西方学者制造马克思和恩格斯“对立论”的热点问题,也是国内理论界较少研究的问题。     

“行政自由裁量权”中的自由之反思

通过对行政裁量权概念的分析及其与自由关系的探讨,认为＂行政自由裁量权＂概念泛化由概念的抽象性和翻译的问题产生。行政裁量权产生和运行过程中受到权力制约、权利制约和行政法基本原则制约的现实,否定了行政裁量权中＂自由＂的存在空间。从行政裁量治理的心理学角度以及行政机关与立法机关的关系定位角度来看,行政裁量权＂自由＂之否定更有独特的功效。     

羽坛巨星顾俊背后的故事

我国著名的羽毛球运动员顾俊,自打登上中国羽坛,曾多次荣膺女双世界冠军,蝉联奥运金牌,她是打遍天下无敌手的显赫球星。 在风景秀丽的龙潭湖畔训练局里,顾俊接受笔者采访,讲述她成长的经历,父母的哺育和教练的培养。她驰骋赛场勇夺金牌,其父致力于工业创名牌,在两个赛场上比着劲地争夺冠军。 父亲的一副羽毛球拍 １９８３年,顾俊８岁,在无锡崇明路小学读二年级。亭亭玉立的小姑娘很聪慧,不仅学习成绩优秀,还挺喜欢运动。体育课和课外活动时最爱打羽毛球。可是,放学后回到家里,就没的可玩了。她家没有球拍,也没有羽毛球。顾…     

华南学派史学理论溯源

华南学派是目前在国内颇具影响的学术流派,其治学方法与实践很值得关注和探讨。华南学派史学理论的形成,植根于中山大学文科设立以来"眼光向下"与跨学科治学的学术传统,师承傅衣凌、梁方仲在中国社会经济史领域的理论和方法,在此基础上积极吸收西方年鉴学派的史学理论,并在与海外学者长期的合作与交流中形成了共通的治学理念。华南学派史学理论的形成,与中国近百年来的社会及其学术思潮的变迁密切相关,反映出中国史学由传统走向现代的某些共有特征。探寻该学派史学理论的形成过程,对于当代中国史学理论建设应具一定的启示意义。     

引进人才不能只靠政策“诱饵”

日前,第十二届全国博士生学术年会在昆明开幕,近20名中国＂两院＂院士、专家和来自全国各地的700名博士生、研究生面对面交流,与会院士、专家用自身求学经历勉励博士生们加强学术修养,勤奋学习,成为科技发展的＂领跑者＂。云南省副省长高峰在会上表示,希望博士生到云南发展,云南将实行一系列的优惠政策。     

阐旧邦以辅新命--读《冯友兰传》

20世纪80年代以来,研究冯友兰的论述不少,其中专题性与纪念性论文大大多于专著,特别是对冯友兰先生的学术生涯、人生历程、人生方式、人生境界作全面系统地综合研究的专著更为罕见。对冯友兰这位在中国现代哲学史上大师级的真诚哲学家,应该进行全方位的历史研究,以使学界对这位志道精思、殚精竭虑、建构独自哲学思想体系,终生为追求中华民族复兴而弘扬优秀传统文化的哲学大师,有全面地正确认识。新近田文军教授的《冯友兰传》(人民出版社2003年出版,韩国即将出韩文版)问世,为我们提供了科学认识、深刻聆悟这位哲学大师的学术志向、人生境界…     

张燮林家政

1997年9月的一天著名乒乓球教练张燮林的家被评为”全国五好文明家庭”的10个标兵户之一。一时间他默默无闻的妻子殷佳珍成了人们的焦点。他们的恩爱故事也成为一段佳话。张燮林与殷佳珍相爱正中了”千里情缘一线牵”这句古话．60年代初张燮林已是我国赫赫有名的乒乓球运动员这时清秀甜美的水乡姑娘优秀田径运动员殷佳珍作为国家队运动员与乒乓球运动员同住训练局大院里．话语不多的张燮林悄悄地爱上了这个同住“冠军楼”里的姑娘。他俩走个碰头。打个招呼听口音方知是同乡不禁心中觉得近乎。一细谈两家适巧又都在江苏沪宁线上，这自然是千…     

简评《怎样从书海中找到自己的航向》

王克强同志的新著《怎样从书海中找到自己的航向》(武汉工业大学出版社1989年出版,以下简称《航向》)为方法学、书评学和编辑学开拓了新的景界:提出“大知识工程”这一全新的概念,并以此为依托勾画出了一种“整体化路线”和“整体化文库”为主体的新科学景观。这一重大新构想,不仅可能改变知识体系的总体结构;而且已产生了一系列实际效益:如为当代中国争得‘生物计算机的理论预言的优先权’、提出一系列富有预见性的实用理论工具和理论榧架的实验性实例,等等。基于对《航向》这部气度非凡的新构想,及其所初步展现出的理     

正统论的演变及其价值述论

历来众多史家讨论正统论渊源时，往往着眼于“大一统”、“天命论”两大理论源头，而没有看到正统之论实肇始于中国几千年来基于血缘关系而所形成的宗法礼制，由这种制度而逐渐派生出的一种观念，即“正统论”。其次，对于这一敏感话题历来史家从各自所处的时代及立场出发，自立标准，曲为己辨，似乎致使正统标准陷入“一人一义，十人十义”的分散状态。然而，在历代正统争论问题上，虽存在着抑扬由己，褒贬任情的情况，但若从宏观上考察，仍然存在着大家普遍接受和采用的三个论定标准：“礼仁文化正统，中原地理一统及五德终始说。”再者，由于历代史家对正统问题争论不休，讨论时皆持私己之偏辞，非能有大公之通论。故而致使史家屈从于既成的历史事实，以历史的结果作为价值的依归，必然会形成“存在就是合理”、“胜者王候败者贼”的理论偏颇，史学沦落为只会随风飘摆，为强权势力涂脂抹粉的蜱女，故而有的史家主张“去统”。反对者认为正统观作为一种深层的历史观已根植于史家的历史思维之中，绝非不足论之事，井将“去统者”斥为“殊为无识”。     

略论坚持历史主义原则

(一) 历史的观点、历史的态度、历史的分析、历史的方法是历史主义原则的具体体现。这一原则的基本要求是:根据所研究的社会历史问题产生的历史条件并在其发展的过程中去分析、研究和认识对象。它是我们科学认识历史问题必须遵循的原则。为什么一定要坚持历史主义原则呢,其客观根据何在?我们认为: