“扬州八怪”之所以“怪”——在香港中文大学文物馆答客问

一九八四年十二月下旬,当我在香港出席“亚洲第八届国际美育会议”期间,北京故宫博物院收藏的清代扬州画家作品,正好在中文大学的文物馆展出。馆长高美庆博士,热情地接待了前往参观的各国代表。参观时,不少朋友问起“八怪”何以为“怪”的问题。当时因时间关系,只是极简单的谈谈,及至我     

中国山水画的发展与道释思想的关系

山水画在中国历史上自成体系,并有它独特的艺术形式。本文论述到的作品,指的多是文人画系统的山水画。古代文人,即所谓士大夫,他们以儒家思想为正统,却又融合着道、释家的思想。历史上的山水画家尤其是这样。古今中外,不论任何一个画家,都有他的阶级与时代的属性。古代士大夫标榜自己清高,想尽一切办法超脱世界,都是一种空想。但是这种空想,没有不含有一定的宗教因素。当然在这些空想中,也反映了他们对现实生活中的某种向往与爱好。马克思说:“宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间”。所以历史上的山水画家,尽管他们的脑子里具有道释的思想,但是当他们进行绘画创作时,他们的着眼点不可能不在客观存在的真山真水上。为了阐明历史上山水画家与道家释家及其思想的关系,兹分五节讨论之。     

中国山水画的推陈出新问题

山水画在中国绘画史上占有重要的地位。它体现了画家对自然观察的敏锐,表示了对祖国山川的热爱。山水画的构思布局,都与各个时期的哲学思想有密切的关系。它不仅表露出画家对于自然美的感受,也包涵着画家对社会、对人生积极或消极的看法。无论写千岩万壑,长流亘嶂,或山之一角,水之一涯,或狂风密雨,或淡荡清空,各具意趣,有它显明的     

类万类之情——释黄宾虹论太极图及山水画法

近代杰出画家黄宾虹,学识渊博.他在阐述画理画法时,一再提到“太极图是书画秘诀”.他的所谓“秘诀”,曾引起国内外不少学者的兴趣.黄宾虹以为太极图的制成,是先贤对天地万物有了“目识心动”之后的反映,不是出于空想.他的这种论断,正表明这位山水画家的哲学观点,毫不含糊地认定客观存在为第一性.他又认为,太极图作圆形,可旋可转,这就赋予太极图可变的根本特性.在客观实际上,凡能旋转的即是动,动即发生变.因此,他明确地指出:“太极图乃变化无穷,生生不息之图”,亦即“乾旋坤转”的标志. 正由于黄宾虹在这方面具有朴素唯物主     

学科的专与文化的普及

有些学科,骤然一听,好像太专门,往往得不到很多方面的关注,尤其在人才的培养和使用上,得不到应有的重视。其实,专是为了普及,偏向那一边都是不利于文化建设的。有些学科,如考古、古籍研究以至美术史研究等,就在高等学校理,也还有人认为“太专”。“专”,究竟需不需要,想就美术史的研究与人才培养谈一点实际问题。     

莫高窟早中期壁画山水再探

敦煌莫高窟如巍峨大山,它的丰富矿藏,教人取之不尽,用之不竭。便是洞窟中的壁画山水,也可以任众多的学者一探而再探。莫高窟早中期壁画山水,指的是十六国晚期至唐代的作品。这些作品,比新疆石窟同期壁画山水为成熟,表现也较写实些。新疆拜城克孜尔千佛洞壁画,都在菱角形中画     

金农的“寿门”

金农,字寿门,号冬心,又号司农。但据说,寿门不仅是字,而且实有其“门”。本世纪四十年代,书画家张冷僧先生写了一篇《寿门考》。1959年元月,日本美术考古代表团到杭州,在一次“金冬心专题座谈会”上,日本学者也问起“寿门”的遗址,足见日本人早已知道此事。张冷僧先生